電影《洋妞到我家》中跨文化沖突的解讀與思考論文

　　從霍夫斯泰德文化維度理論中的個(gè)人主義與集體主義、男性化與女性化、不確定性規(guī)避和時(shí)間取向?qū)﹄娪啊堆箧さ轿壹摇分械目缥幕瘺_突進(jìn)行解讀與思考。

　　中國巨大的電影市場吸引了世界的目光，越來越多的電影也以贏得中國觀眾的票房和口碑作為目標(biāo)之一，中國元素在電視電影中越來越得到重視，跨文化題材的電影屢見不鮮，但是極少電影描寫中國人在自己的土地上與異國文化的沖突與碰撞，《洋妞到我家》就是這方面題材的電影。電影素材來自編導(dǎo)自己的親身經(jīng)歷，講述了為了提高女兒的口語而高價(jià)請了互惠生，雙方在語言生活工作中因文化差異而引起各種笑料的故事。《洋妞到我家》是一部現(xiàn)實(shí)主義電影，反映了當(dāng)下隨著地球村腳步的加快、國際化進(jìn)程的推進(jìn)，在迎接外來文化時(shí)候，中國人自己所面臨的跨文化交際問題和適應(yīng)過程。中西文化在教育、家庭、工作和生活習(xí)慣方面的差異在影片中隨處可見，這是中西文化交流過程中不可回避的一個(gè)問題。本文將從霍夫斯泰德的文化維度理論中的個(gè)人主義與集體主義、男性化與女性化、不確定性規(guī)避和時(shí)間取向?qū)τ捌目缥幕瘺_突進(jìn)行分析。

一、個(gè)人主義和集體主主義

　　個(gè)人主義—集體主義是霍夫斯泰德的五大價(jià)值維度之一，但是人們對于個(gè)人主義—集體主義的區(qū)分又遠(yuǎn)早于霍夫斯泰德文化價(jià)值維度理論之前就已經(jīng)提出。Parsons的模式變量理論提出集體取向與自我取向(Collectivity vs. Self)涉及角色在社會(huì)互動(dòng)中有限考慮的是自身利益或是整體利益。克拉克洪和斯多特貝爾提出人類在處理人與人之間的關(guān)系是也存在三種取向，即個(gè)體主義取向、等級制取向與附屬性取向。東西方對于個(gè)人主義和集體主義的側(cè)重完全不同，雙方的價(jià)值觀道德觀、行為準(zhǔn)則、交流模式也有天壤之別，缺乏對雙方文化差異的了解是引起中西交流文化沖突的原因所在。

　　(1)皮皮吃骨頭被卡住了，送進(jìn)醫(yī)院動(dòng)手術(shù)。

　　娜塔莉：“我有責(zé)任，可你的，更大。”

　　皮媽：“你再說一遍。”

　　娜塔莉：“開開四歲，會(huì)吐骨頭。皮皮，五歲，不會(huì)。過度保護(hù)，能力差，是你的問題。”

　　中國是儒家文化，在這一思想影響下產(chǎn)生的集體主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)集體才是價(jià)值的主體，集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人意識(shí)服從于集體意識(shí)。集體里面的每一個(gè)個(gè)體都是為集體服務(wù)的。孩子的教育不僅僅有培養(yǎng)人才的目的，也是光宗耀祖，為父母，為家庭。因此，中國的很多媽媽和皮媽一樣把小孩捧在手心里。中國的孩子除了學(xué)習(xí)，其他都是次要的，更有甚者父母包辦一切，孩子除了學(xué)習(xí)，其他的生存能力一概沒有。而西方教育注重個(gè)體是獨(dú)立的，認(rèn)為教育最重要的目標(biāo)之一是培養(yǎng)獨(dú)立人格，紀(jì)伯倫在《論孩子》中這樣描述：“你的孩子并非你的孩子，他們是生命渴求自身的兒女。他們由你而生，卻非從你而生，縱然他們跟著你，卻不屬于你。你能給他們愛，卻不能給他們思想。”孩子終有一天是要離開父母獨(dú)自面對生活的，他們是獨(dú)立的個(gè)體，要靠自己的能力生存下去。所以娜塔莉更注重培養(yǎng)皮皮的生存能力。

　　(2)皮媽：“中國的孩子大部分都是跟媽媽睡的。”

　　娜塔莉：“太不可理解了。”

　　皮媽：“沒有辦法，中國的父母，被迫分居。”

　　娜塔莉不能夠理解中國的父母為什么為了孩子而分床睡，而這個(gè)事情在中國人看來已經(jīng)習(xí)以為常。這也是個(gè)人主義和集體主義思想的碰撞。集體主義取向的中國人，并不是自愿要分居，而是把教育養(yǎng)育孩子的責(zé)任放在家庭關(guān)系的首位，寧愿犧牲夫妻利益來撫養(yǎng)孩子。西方個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)人人都是自主、獨(dú)立的實(shí)體，孩子長大以后就完全獨(dú)立于父母，從小就把孩子當(dāng)成獨(dú)立的個(gè)體對待，在很小的時(shí)候就已經(jīng)培養(yǎng)其自主睡覺，所以娜塔莉不能理解中國父母為了孩子分床睡。隱私權(quán)作為個(gè)人主義的直接產(chǎn)物，也是被高度重視和理解的。所以劇中皮皮不敲門就進(jìn)入娜塔莉房間的時(shí)候，她無意中侵犯了娜塔莉的隱私權(quán)，娜塔莉鄭重地告訴她一定要敲門。

二、不確定性規(guī)避

　　不確定性規(guī)避是指組織或群體面對不確定性時(shí)所感受到的威脅以及試圖通過制定安全規(guī)則和其他手段來避免不確定性的程度。霍夫斯泰德的調(diào)查表明，不同民族文化之間在不確定性狀態(tài)的回避傾向上有很大的不同，有的民族把生活中的未知、不確定性視為大敵，千方百計(jì)加以避免，而有的民族則采取坦然接受的態(tài)度。

　　(3)皮媽：不可以帶她出去。

　　娜塔莉：為什么?

　　皮媽：因?yàn)橥饷嬗泻芏嗄吧恕?/p>

　　娜塔莉：陌生人可以做朋友。

　　皮媽：不可以，陌生人也可能是大灰狼。

　　在不確定性規(guī)避高的文化中，人們更傾向于采取一些措施來防止不確定性，尋求穩(wěn)定，避免各種陌生的環(huán)境和陌生人，對于不符合常規(guī)的想法和行為也表示懷疑和拒絕，因?yàn)椴恢浪鼈儠?huì)帶來怎樣不確定的結(jié)果。在不確定性規(guī)避低的文化中，人們有較低的焦慮感，更能接受不同的意見，更愿意冒險(xiǎn)。在中國文化中，父母會(huì)教育子女“不要和陌生人說話”、“不要給陌生人開門”，陌生人就是“不確定事物”的代名詞。皮媽不愿意讓皮皮去接觸陌生事物，因?yàn)椴淮_定帶來的結(jié)果是好還是壞。而來自西方文化的娜塔莉不能理解，認(rèn)為陌生人也是可以做朋友的，因?yàn)槲鞣礁鲝埲ッ半U(xiǎn)，去創(chuàng)新去求知，對模棱兩可的東西他們更容易接受，更有強(qiáng)烈了解的愿望。

　　(4)皮媽：你干嘛跟人孩子說那個(gè)呀?

　　娜塔莉：性教育要趁早。

　　皮媽：那也不能跟人男孩子說這個(gè)呀。回頭人媽來了打你啊。

　　在許多文化中，性通常被視為禁忌，被劃分到骯臟和危險(xiǎn)的區(qū)域，一提起來就會(huì)使很多人精神緊繃。對于不確定性規(guī)避高的文化，性教育是個(gè)掌握不清楚方向的舵，開啟了不知道能不能到達(dá)自己理想的彼岸。中國家長對性教育的態(tài)度保守，所以皮皮媽提醒娜塔莉不要對小孩提性教育的問題。而對于不確定性規(guī)避低的西方文化，性是認(rèn)識(shí)的必修課，能讓孩子產(chǎn)生性別認(rèn)同，學(xué)會(huì)尊重和保護(hù)自己，讓自己更加健康自信快樂。娜塔莉從自己的文化角度出發(fā)，不自覺地給皮皮灌輸了性教育方面的知識(shí)。