科技進(jìn)步對消費(fèi)文化的影響論文

　　摘要:文章闡述了消費(fèi)文化的含義,分析了具體的科學(xué)或技術(shù)對消費(fèi)文化的影響。

　　關(guān)鍵詞:科技進(jìn)步 消費(fèi)文化 影響

　　隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的迅速發(fā)展,人們的消費(fèi)水平日益提高。目前,消費(fèi)文化已成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,不同學(xué)科的學(xué)者紛紛從各自的學(xué)術(shù)背景切入消費(fèi)文化研究。科技不斷進(jìn)步對消費(fèi)文化的影響也越來越大。這方面出現(xiàn)的問題也成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　消費(fèi)文化的含義

　　消費(fèi)進(jìn)入文化視域形成了消費(fèi)社會所特有的文化類型:消費(fèi)文化。1994年,《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》雜志組織專門的消費(fèi)文化討論,引起廣泛社會反響。此后,國內(nèi)學(xué)者對消費(fèi)文化作了不同界定。重要觀點(diǎn)可概括為三類:其一,從廣義的文化概念出發(fā),認(rèn)為消費(fèi)文化是“文化在人類消費(fèi)活動(dòng)中的以特定方式存在和體現(xiàn)的‘全部社會傳統(tǒng),即全部知識和習(xí)俗的總和’”。其二,強(qiáng)調(diào)消費(fèi)文化是人們消費(fèi)活動(dòng)中的價(jià)值取向與價(jià)值規(guī)范。其三,認(rèn)為消費(fèi)文化即消費(fèi)主義或消費(fèi)主義文化。這三種理解完全不同。第一種意義上的消費(fèi)文化是本文所要討論的消費(fèi)文化,它是一般意義上的文化概念基礎(chǔ)上延伸而得的。第二個(gè)定義只強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)文化的觀念層面,后把規(guī)范層面和器物層面的消費(fèi)文化略而不談,所以,是一個(gè)不完整的或者抓重點(diǎn)的定義。第三個(gè)定義把消費(fèi)主義思潮與消費(fèi)文化相混淆,把極端的消費(fèi)思潮當(dāng)作消費(fèi)文化,把特殊的文化思想等同于一般的文化觀念,有以偏概全之嫌,如果是在特殊語境下使用則是可以的。

　　消費(fèi)文化的外延也有不同的分法。譬如有學(xué)者說,消費(fèi)文化具有廣義和狹義之分。從廣義上講,“消費(fèi)文化”是消費(fèi)物質(zhì)文化和消費(fèi)精神文化的總和。從狹義上講,“消費(fèi)文化”包括消費(fèi)哲學(xué)、消費(fèi)價(jià)值取向、消費(fèi)道德、消費(fèi)行為、消費(fèi)品味、消費(fèi)審美、消費(fèi)心理等,這是人們在消費(fèi)實(shí)踐中形成的反映消費(fèi)特點(diǎn)和理解的觀念形態(tài)的總和。[1]此外,消費(fèi)文化的外延可以按照社會生活子系統(tǒng)來劃分,包括飲食文化、醫(yī)藥文化、衣著服飾文化、住宅建筑文化、體育文化、娛樂文化、表演文化和旅游文化等等。

　　具體的科學(xué)或技術(shù)對消費(fèi)文化的影響

　　科技進(jìn)步同時(shí)也促進(jìn)了以休閑、消費(fèi)和享受等為主題的文化工業(yè)的空前繁榮。早期的批判理論家馬爾庫塞就認(rèn)為,作為控制的新形式,科學(xué)技術(shù)的控制主要體現(xiàn)在文化工業(yè)上,在《單向度的人》一書中,馬爾庫塞詳細(xì)地闡述了這種思想。他認(rèn)為,由于出版復(fù)制技術(shù)的高度發(fā)達(dá),文化工業(yè)出現(xiàn)了,當(dāng)代資本主義國家主要是通過文化工業(yè)生產(chǎn)的大眾文化對廣大民眾實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治,大眾文化是一種消費(fèi)文化,也是一種缺乏否定和批判精神的文化,它使廣大民眾沉湎于一種“虛假的滿足”之中,從而淪為“文化奴隸”,喪失了對現(xiàn)行制度的反抗精神。科學(xué)技術(shù)同意識形態(tài)一樣具有明顯的工具性、奴役性,起到統(tǒng)治人和奴役人的社會功能。   科學(xué)技術(shù)就是一種意識形態(tài)。一方面,文化再生產(chǎn)表現(xiàn)為工業(yè)文化的形式,文化失去了起源自私人領(lǐng)域的自主性和多樣性,文化的人文意義和價(jià)值喪失,文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與一般商品地生產(chǎn)已沒有什么區(qū)別,文化工業(yè)產(chǎn)品由于技術(shù)的可復(fù)制性,已經(jīng)從根本上消除了藝術(shù)作品的個(gè)人風(fēng)格,一切作品皆淪為商品,文化已經(jīng)不能成為真正的文化了;另一方面,卻是專家文化與日常生活實(shí)踐的脫離所造成的文化貧困化。“思想的運(yùn)動(dòng)停留在作為理性之界限的柵欄之內(nèi)”,人的精神內(nèi)在向度被削弱了,失去了自己獨(dú)特而豐富的個(gè)性,是區(qū);失去了對社會系統(tǒng)控制與操縱的內(nèi)在反抗性,舒舒服服地成為“工業(yè)文明的奴隸”。為什么到了晚期資本主義,科學(xué)技術(shù)的`擴(kuò)張導(dǎo)致了這樣的后果呢?哈貝馬斯認(rèn)為,關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù),特別技術(shù)是按照目的論行動(dòng)的模式來運(yùn)行,所追求和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是目的的合理性,技術(shù)執(zhí)行著意識形態(tài)的功能。自然的統(tǒng)治,而作為意識形態(tài)它們實(shí)現(xiàn)了對人的統(tǒng)治。

　　法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化消費(fèi)中的人文缺失。一方面,文化活動(dòng)失去了為人們提供娛樂和消遣、給人以精神享受的作用,使快樂變的無聊和無趣。另一方面,文化產(chǎn)業(yè)決定著娛樂商品的生產(chǎn),控制規(guī)劃著文化消費(fèi)者的需要,成為支配人的閑暇時(shí)間與“幸福”的力量。

　　辯證法認(rèn)為,任何事物都具有正反兩方面的作用,我們要掌握他們的度,學(xué)會趨利避害。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大提高了生產(chǎn)力,使勞動(dòng)與消費(fèi)產(chǎn)生了分離,人們有更多的閑暇時(shí)間,收入也愈來愈高,我們進(jìn)入普遍有錢有閑的社會,這些不斷的改變著人們的信念和消費(fèi)價(jià)值觀。然而,這種作用是相互的,信念和價(jià)值觀又反過來指導(dǎo)人們處理經(jīng)驗(yàn)、調(diào)節(jié)對現(xiàn)實(shí)的看法,甚至還會改變?nèi)藗儗萍汲晒氖褂梅较颉?/p>

　　我們要建立健康的,可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)觀。比如以健康、文明、科學(xué)的素質(zhì)為前提的休閑型消費(fèi)觀,以尋求生活的真正樂趣、體現(xiàn)生命中潛存的自我意識為前提的文化型消費(fèi)觀。我們要關(guān)注民眾的日常文化生活極其實(shí)踐意義,為建立公共文化空間和提升大眾文化品位、為技術(shù)創(chuàng)新和體制創(chuàng)新提供多種可能。對于大多數(shù)人來說,消費(fèi)不僅滿足人們的物質(zhì)需求,更多的是體現(xiàn)在滿足人的發(fā)展和日益增長的文化精神需要,用于體驗(yàn)、審美、運(yùn)動(dòng)、健康等方面的消費(fèi)也在相當(dāng)程度上被接受、被實(shí)踐。比如旅游是現(xiàn)代人普遍享有的生活方式,既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮,又加強(qiáng)了文化的傳播。于光遠(yuǎn)老先生說:旅游是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè),又是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)。[2]在人類歷史的進(jìn)程中,不斷衍生的社會文化以及各種文明的價(jià)值觀一直在推動(dòng)人們的消費(fèi)觀念。使人們?yōu)榱烁玫纳钊グl(fā)明和改進(jìn)技術(shù)來滿足物質(zhì)和精神需求,從而形成了良性循環(huán)。

　　消費(fèi)是科學(xué)技術(shù)的基本動(dòng)因和最終目的,科學(xué)技術(shù)必須以消費(fèi)為基礎(chǔ),不能只從生產(chǎn)者的角度來制定科技政策;還應(yīng)該站在消費(fèi)者的立場或者第三者的立場上,通過建設(shè)消費(fèi)文化、提高消費(fèi)者素質(zhì)、創(chuàng)造消費(fèi)能力等方面,促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。使科技的進(jìn)步與消費(fèi)文化的健康發(fā)展相一致。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]肖浩輝,加強(qiáng)消費(fèi)文化研究提高消費(fèi)文明.《費(fèi)經(jīng)濟(jì)》1994年第6期.

　　[2]于光遠(yuǎn)、馬惠娣,《于光遠(yuǎn)馬惠娣十年對話》. 重慶出版社. 2008年版,第205頁.

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