青山溝滿族文化傳播場域變遷與建設論文

摘要：青山溝旅游目的地的東道主，在推進滿族文化旅游事業(yè)的過程中，構建并發(fā)展了滿族文化傳播場域。這種發(fā)展在旅游者看來，體現(xiàn)在滿族文化傳播場域空間的不斷延伸、慣習的不斷變化和資本的不斷轉(zhuǎn)化等方面。這些變化是由滿族文化傳播場域內(nèi)部資本運作引起的，也受文化旅游等外部因素的沖擊。應該尋找包括旅游資本在內(nèi)的資本動力，推動青山溝滿族文化傳播場域的高層次變遷，以吸引更多的旅游者前來旅游，并以此促進滿族文化的傳播。

關鍵詞：旅游者；感知；滿族文化；傳播場域；青山溝

　　中圖分類號：F590－05 文獻標志碼：A 文章編號：1672－8572（2016）01－0055－07

　　滿族文化傳播需要一定的場域。以旅游者體驗需求為中心的滿族文化旅游場，是青山溝滿族文化傳播的主要陣地。在青山溝旅游開放近三十年時間里，旅游者規(guī)模不斷擴大，重游旅游者比例不斷提高。其主要原因是，青山溝旅游目的地作為東道主，不斷挖掘了具有當?shù)靥攸c的滿族文化，通過各種渠道、形式向旅游者展示、傳播，吸引了滿族文化旅游愛好者不斷前來旅游、重游。這種承載著青山溝滿族文化因素、向旅游者展示并傳播滿族文化的場所，即為本文所指的青山溝滿族文化傳播場域。以法國著名社會學家布迪厄的視角來看，青山溝滿族文化傳播場域體系應該包括三個要素，即滿族文化傳播活動需要的空間、慣習和資本。筆者作為旅游者，曾經(jīng)于1991年、1998年、2004年、2010年和2015年，五次游覽了青山溝風景區(qū)，以空間、慣習和資本為觀察指標，對青山溝風景區(qū)向旅游者展示、傳播滿族文化的場域進行了觀察，通過分析三個觀察指標彼此作用的關系，形成對青山溝滿族文化傳播場域變遷的感知，進而對青山溝滿族文化傳播場域的未來建構提出設想，以拓展青山溝滿族文化傳播渠道，促進青山溝滿族文化的傳播。

一、旅游者感知的青山溝滿族文化傳播場域變遷特點

　　（一）空間不斷延伸

　　空間是構成場域的重要因素，這里的空間不僅包括滿族文化傳播所需要的物理空間，即地理位置空間，還包括根植于這一空間的社會關系體系，即社會空間。作為旅游者，筆者每一次來到青山溝，都會感受到滿族文化體驗的空間在不斷變化。

　　1．由生活場所延伸到市場20世紀80年代末至90年代初，青山溝還是個以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為人們主要生活來源的滿族聚居區(qū)，由于地處山區(qū)，交通不便，社會生活相對封閉。這種情況雖然制約了青山溝滿族經(jīng)濟和文化的發(fā)展，但是，這也在一定程度上為滿族文化的發(fā)展和傳承提供了保護屏障。此時的青山溝滿族文化的傳播和發(fā)展是在相對自然的狀態(tài)下進行的，具有原汁原味的原生態(tài)性。作為旅游目的地萌發(fā)期，旅游者來到青山溝，直接入住滿族農(nóng)民家里，與滿族人家的成員一樣的飲食起居，旅游者吃的是女主人親手攥的酸湯子，住的是滿族人家的土炕，感知的是滿族人家的日常生活，真實而難忘。這一時期的滿族人家的生活場所，就是當?shù)叵蚵糜握哒故竞蛡鞑M族文化的場域空間。20世紀90年代中期，隨著產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，青山溝滿族聚居體打破了結構單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，城鎮(zhèn)化的同時，大力發(fā)展旅游業(yè)，打破了居住封閉、無法與其他文化進行平等交流的狀態(tài)。這一時期，作為滿族文化傳播對象的旅游者數(shù)量規(guī)模擴大了，大量的旅游者渴望了解青山溝滿族文化，體驗青山溝滿族文化的個性。由于旅游者數(shù)量規(guī)模的急驟擴大，滿族村民家庭生活場所有限，滿族文化傳播場域不得不轉(zhuǎn)移到市場。一個個旅館拔地而起，一個個滿族文化特色的旅游紀念品市場悄然形成。現(xiàn)代化的場域空間為更多的旅游者體驗滿族文化提供了可能，現(xiàn)代市場在青山溝滿族文化傳播中起到了積極、重要的作用。在青山溝，還有一種形式的滿族文化傳播空間十分重要，那就是具有地方特色的“趕大集”。每月4日、14日、24日是青山溝固定的趕集日，每逢趕集日子，當?shù)鼐用駮炎约覞M族特色制品、剩余產(chǎn)品拿到集市上去交換、買賣，換回自己所需的東西。在集市上，旅游者可以買到滿族的土特產(chǎn)，如用荊條、柳條手編的形狀各異的筐簍，用秸稈穿連的廚房用的蓋子等等。滿族民俗產(chǎn)品給旅游者帶來了新奇感受，滿族文化在集市里得到傳播。

　　2．由民間自然傳播場所升華到表演舞臺空間20世紀末，故事片《男婦女主任》榮獲中國電影“華表獎”“百花獎”“優(yōu)秀故事片獎”等獎項，隨著電影在國內(nèi)電影院線和網(wǎng)絡上播出，其拍攝地的青山溝滿族文化傳播空間由國內(nèi)延伸到國外，由民眾的自然生活延伸到舞臺空間，青山溝滿族文化傳播的場域空間被拓展到了極致。由于滿族文化旅游者的文化觀賞需求，促致青山溝滿族文化表演化傳播形式出現(xiàn)。獵奇和獲得新異的體驗，在短時間內(nèi)獲得對滿族文化的總體認知，是短期旅游者的首要需求，于是，集中表現(xiàn)青山溝滿族文化發(fā)展史的青山溝滿族文化表演體系出現(xiàn)了，滿族文化的傳播因旅游者的需要而搬遷到了舞臺空間，以表演的形式向旅游者和大眾進行展示和傳播。青山溝滿族文化演出最早是在中華滿族風情園的場院里進行的，當時的滿族民俗村集中展示了當?shù)貪M族的物質(zhì)文化，一些精神的和動態(tài)的文化展示條件受到限制，這影響了青山溝旅游者的滿意度，于是，在旅游旺季的時候，中華滿族風情的空地上有時會有滿族文化露天表演，這種表演規(guī)模較小、時間不固定，且免費觀看，由于跟不上市場運作的步伐，很快被大型商業(yè)演出取代。2012年以來，在青山溝中華滿族風情園，設立了一系列展示滿族民族文化的表演舞臺，白天，在滿族風情屋里可以欣賞到皮影戲、二人轉(zhuǎn)、東北大鼓等滿族文藝表演；晚上，在大劇場里可以欣賞到大型滿族歌舞“八旗山水瑤”。這些舞臺不僅為旅游者欣賞滿族文化表演提供了一系列空間，也為當?shù)貪M族文化的展示與傳播提供了一系列平臺。青山溝滿族文化已經(jīng)形成具有利潤空間的商業(yè)產(chǎn)業(yè)，目前，它作為一種朝陽產(chǎn)業(yè)，被當?shù)卣桶傩罩匾暎粩嘁孕碌拿婷舱宫F(xiàn)于世。總之，青山溝一系列滿族文化展示與傳播的平臺，反映了青山溝滿族文化變遷的空間軌跡。這種因旅游而發(fā)生的文化傳播場域的轉(zhuǎn)移，使得青山溝滿族文化展示與傳播的內(nèi)涵發(fā)生了變化，價值取向產(chǎn)生差異，由社會取向轉(zhuǎn)向經(jīng)濟取向。

　　（二）慣習不斷變化

　　在青山溝滿族文化傳播場域中，當?shù)貪M族群眾在長期的族群活動中，將本民族實踐經(jīng)驗內(nèi)化成自己的意識，并在這種意識的驅(qū)使下，依據(jù)一定的模式進行社會生活和社會行動，從而形成青山溝滿族民眾特有的生活風尚和精神面貌，這就是布迪厄所說的慣習。慣習是行動者在其活動場域里的“性情傾向系統(tǒng)”，是一種心理狀態(tài)［1］。它不同于習慣，是一種結構形塑機制，在場域變更的情況下，行動者會主動調(diào)整過去的慣習以適應新的空間。

　　1．從習慣法到市場法則青山溝地域空間里的滿族族群，在早先的社會生產(chǎn)和社會生活實踐中，借助于傳統(tǒng)禮俗的力量，形成了代表本地族群慣習的習慣法。習慣法是傳統(tǒng)禮俗制度的產(chǎn)物，在青山溝滿族民眾長期的社會生活中，形塑著滿族民眾的社會行為。滿族民眾除了要按照家族的指令行事以外，還要遵守傳統(tǒng)禮俗制度下誕生的“性情傾向系統(tǒng)”，參照族群傾向的慣習參與族群活動，接受禮俗制度的洗禮，自覺地按照慣習進行生產(chǎn)、生活實踐，使?jié)M族文化被傳承下來。如果說習慣法作為一種自然的慣習，是傳統(tǒng)社會禮俗制度作用的結果，那么，因旅游者到來而誕生的市場制度，作為一種外力作用，迫使青山溝滿族民眾的慣習發(fā)生了新的改變。旅游者涌入青山溝，不僅要欣賞美麗的自然風光，更要體驗當?shù)氐臐M族風情，當?shù)貪M族民眾為迎合這一需求，改變了自然經(jīng)濟條件下的禮俗制度慣習，生成了“滿族文化表演”的市場策略，滿族民眾一些社會生活場景只能在生產(chǎn)、生活之余的滿族文化商業(yè)演出里看到。舊的慣習發(fā)生改變，新的慣習正在形成。現(xiàn)在，青山溝滿族村民參加滿族文化商業(yè)演出非常積極，在每天16點鐘以后自覺地匯集到演出地點，準備著針對旅游者的歌舞表演，直到深夜表演結束，這已經(jīng)成為他們慣常生活到的一部分。一心為滿足旅游者需求的當?shù)貪M族民眾，又有多少人會顧及那些傳統(tǒng)慣習、按部就班地按照滿族禮俗生活呢？滿族文化依靠表演向外“片斷化”地展示與傳播。

　　2．從族群慣習到國家法律規(guī)定青山溝滿族族群習慣法的延續(xù)依靠族群倫理的作用，隨著國家法律法規(guī)普及活動和與旅游者溝通活動的深入，青山溝滿族族群的慣習融入了法律因素，使慣習的作用加入了法律強制力。以習慣法形式存在的族群慣習，在與國家法律相逢時，一般會發(fā)生沖突、摩擦、調(diào)適、融匯的作用過程，二者作用的結果常常會因互相包容而導致慣習內(nèi)容的豐富。例如，青山溝滿族婚姻傳統(tǒng)慣習是家長制下的媒妁之言，而國家婚姻法規(guī)定青年男女戀愛自由，價值取向不同的二者碰撞，結果是文化的包容性取勝，青山溝滿族婚戀慣習將媒妁之言和現(xiàn)代婚戀合二為一，即滿族青年男女可以自由戀愛，但是到了談婚論嫁之時，還是要請媒人出面，與雙方家長共同商議婚姻操辦之事。在青山溝，滿族婚禮一般會按照國家《婚姻法》的規(guī)定讓青年男女去民政部門登記結婚，但是，于政府部門登記的法定婚姻關系并不能在族群那里“生效”，要在村子里舉辦具有滿族特色的婚禮儀式之后，婚姻關系才能最終得到族群認可。滿族傳統(tǒng)婚姻禮俗是滿族民眾代代相傳的文化傳統(tǒng)，它已經(jīng)內(nèi)化成為青山溝滿族民眾的普遍觀念，在滿族族群內(nèi)部具有“正當合法性”；《婚姻法》是我國現(xiàn)時代各民族婚姻行為的依據(jù)，具有強制性。二者相遇，使?jié)M族文化慣習的內(nèi)容擴充、發(fā)展、提升、進步。

　　（三）資本不斷轉(zhuǎn)化

　　經(jīng)濟資本、文化資本、社會資本和符號資本是布迪厄?qū)鲇蛸Y本的分類，也是青山溝滿族文化傳播場域資本的基本類型。在布迪厄看來，場域里的資本會各自按照自身的規(guī)則進行運行，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在青山溝滿族文化傳播場域中，文化資本與經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化活動異常活躍，滿族文化資本在旅游活動中不斷轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，且資本規(guī)模不斷擴大。旅游者對滿族文化凝視與體驗的渴望，是促成這一轉(zhuǎn)化的決定性因素。青山溝滿族文化資本有三種存在形式，即表現(xiàn)為人們精神和持久性情的身體化文化資本形態(tài)；表現(xiàn)為文化物品的客觀化文化資本形態(tài)；表現(xiàn)為某些規(guī)定或規(guī)則的制度化文化資本形態(tài)［2］。在青山溝，滿族文化資本以滿族文化身體化的表演、滿族文化物品化的商品和滿族文化制度化的慣習等形式存在，這些文化資本在旅游活動中，通過與旅游者的交換行為，產(chǎn)生經(jīng)濟價值，從而轉(zhuǎn)化為旅游資本和經(jīng)濟資本。當青山溝擁有了相當數(shù)量的旅游資本和經(jīng)濟資本時，又可以挖掘出更多的滿族文化遺產(chǎn)或產(chǎn)品，豐富當?shù)氐臐M族文化資本，進而產(chǎn)生更大的旅游經(jīng)濟效益，進一步擴充當?shù)氐慕?jīng)濟資本。如此循環(huán)往復，昭示了青山溝滿族文化傳播場域資本互動的無窮進程，也表明青山溝活躍的滿族文化資本與經(jīng)濟資本的互動，不但需要特定的空間，也需要旅游者的旅游活動在特定空間中的推動作用。