青山溝滿族文化傳播場域變遷與建設論文

摘要：青山溝旅游目的地的東道主，在推進滿族文化旅游事業的過程中，構建并發展了滿族文化傳播場域。這種發展在旅游者看來，體現在滿族文化傳播場域空間的不斷延伸、慣習的不斷變化和資本的不斷轉化等方面。這些變化是由滿族文化傳播場域內部資本運作引起的，也受文化旅游等外部因素的沖擊。應該尋找包括旅游資本在內的資本動力，推動青山溝滿族文化傳播場域的高層次變遷，以吸引更多的旅游者前來旅游，并以此促進滿族文化的傳播。

關鍵詞：旅游者；感知；滿族文化；傳播場域；青山溝

　　中圖分類號：F590－05 文獻標志碼：A 文章編號：1672－8572（2016）01－0055－07

　　滿族文化傳播需要一定的場域。以旅游者體驗需求為中心的滿族文化旅游場，是青山溝滿族文化傳播的主要陣地。在青山溝旅游開放近三十年時間里，旅游者規模不斷擴大，重游旅游者比例不斷提高。其主要原因是，青山溝旅游目的地作為東道主，不斷挖掘了具有當地特點的滿族文化，通過各種渠道、形式向旅游者展示、傳播，吸引了滿族文化旅游愛好者不斷前來旅游、重游。這種承載著青山溝滿族文化因素、向旅游者展示并傳播滿族文化的場所，即為本文所指的青山溝滿族文化傳播場域。以法國著名社會學家布迪厄的視角來看，青山溝滿族文化傳播場域體系應該包括三個要素，即滿族文化傳播活動需要的空間、慣習和資本。筆者作為旅游者，曾經于1991年、1998年、2004年、2010年和2015年，五次游覽了青山溝風景區，以空間、慣習和資本為觀察指標，對青山溝風景區向旅游者展示、傳播滿族文化的場域進行了觀察，通過分析三個觀察指標彼此作用的關系，形成對青山溝滿族文化傳播場域變遷的感知，進而對青山溝滿族文化傳播場域的未來建構提出設想，以拓展青山溝滿族文化傳播渠道，促進青山溝滿族文化的傳播。

一、旅游者感知的青山溝滿族文化傳播場域變遷特點

　　（一）空間不斷延伸

　　空間是構成場域的重要因素，這里的空間不僅包括滿族文化傳播所需要的物理空間，即地理位置空間，還包括根植于這一空間的社會關系體系，即社會空間。作為旅游者，筆者每一次來到青山溝，都會感受到滿族文化體驗的空間在不斷變化。

　　1．由生活場所延伸到市場20世紀80年代末至90年代初，青山溝還是個以農業生產為人們主要生活來源的滿族聚居區，由于地處山區，交通不便，社會生活相對封閉。這種情況雖然制約了青山溝滿族經濟和文化的發展，但是，這也在一定程度上為滿族文化的發展和傳承提供了保護屏障。此時的青山溝滿族文化的傳播和發展是在相對自然的狀態下進行的，具有原汁原味的原生態性。作為旅游目的地萌發期，旅游者來到青山溝，直接入住滿族農民家里，與滿族人家的成員一樣的飲食起居，旅游者吃的是女主人親手攥的酸湯子，住的是滿族人家的土炕，感知的是滿族人家的日常生活，真實而難忘。這一時期的滿族人家的生活場所，就是當地向旅游者展示和傳播滿族文化的場域空間。20世紀90年代中期，隨著產業結構調整和城鎮化的發展，青山溝滿族聚居體打破了結構單一的農業生產方式，城鎮化的同時，大力發展旅游業，打破了居住封閉、無法與其他文化進行平等交流的狀態。這一時期，作為滿族文化傳播對象的旅游者數量規模擴大了，大量的旅游者渴望了解青山溝滿族文化，體驗青山溝滿族文化的個性。由于旅游者數量規模的急驟擴大，滿族村民家庭生活場所有限，滿族文化傳播場域不得不轉移到市場。一個個旅館拔地而起，一個個滿族文化特色的旅游紀念品市場悄然形成。現代化的場域空間為更多的旅游者體驗滿族文化提供了可能，現代市場在青山溝滿族文化傳播中起到了積極、重要的作用。在青山溝，還有一種形式的滿族文化傳播空間十分重要，那就是具有地方特色的“趕大集”。每月4日、14日、24日是青山溝固定的趕集日，每逢趕集日子，當地居民會把自家滿族特色制品、剩余產品拿到集市上去交換、買賣，換回自己所需的東西。在集市上，旅游者可以買到滿族的土特產，如用荊條、柳條手編的形狀各異的筐簍，用秸稈穿連的廚房用的蓋子等等。滿族民俗產品給旅游者帶來了新奇感受，滿族文化在集市里得到傳播。

　　2．由民間自然傳播場所升華到表演舞臺空間20世紀末，故事片《男婦女主任》榮獲中國電影“華表獎”“百花獎”“優秀故事片獎”等獎項，隨著電影在國內電影院線和網絡上播出，其拍攝地的青山溝滿族文化傳播空間由國內延伸到國外，由民眾的自然生活延伸到舞臺空間，青山溝滿族文化傳播的場域空間被拓展到了極致。由于滿族文化旅游者的文化觀賞需求，促致青山溝滿族文化表演化傳播形式出現。獵奇和獲得新異的體驗，在短時間內獲得對滿族文化的總體認知，是短期旅游者的首要需求，于是，集中表現青山溝滿族文化發展史的青山溝滿族文化表演體系出現了，滿族文化的傳播因旅游者的需要而搬遷到了舞臺空間，以表演的形式向旅游者和大眾進行展示和傳播。青山溝滿族文化演出最早是在中華滿族風情園的場院里進行的，當時的滿族民俗村集中展示了當地滿族的物質文化，一些精神的和動態的文化展示條件受到限制，這影響了青山溝旅游者的滿意度，于是，在旅游旺季的時候，中華滿族風情的空地上有時會有滿族文化露天表演，這種表演規模較小、時間不固定，且免費觀看，由于跟不上市場運作的步伐，很快被大型商業演出取代。2012年以來，在青山溝中華滿族風情園，設立了一系列展示滿族民族文化的表演舞臺，白天，在滿族風情屋里可以欣賞到皮影戲、二人轉、東北大鼓等滿族文藝表演；晚上，在大劇場里可以欣賞到大型滿族歌舞“八旗山水瑤”。這些舞臺不僅為旅游者欣賞滿族文化表演提供了一系列空間，也為當地滿族文化的展示與傳播提供了一系列平臺。青山溝滿族文化已經形成具有利潤空間的商業產業，目前，它作為一種朝陽產業，被當地政府和百姓重視，不斷以新的面貌展現于世。總之，青山溝一系列滿族文化展示與傳播的平臺，反映了青山溝滿族文化變遷的空間軌跡。這種因旅游而發生的文化傳播場域的轉移，使得青山溝滿族文化展示與傳播的內涵發生了變化，價值取向產生差異，由社會取向轉向經濟取向。

　　（二）慣習不斷變化

　　在青山溝滿族文化傳播場域中，當地滿族群眾在長期的族群活動中，將本民族實踐經驗內化成自己的意識，并在這種意識的驅使下，依據一定的模式進行社會生活和社會行動，從而形成青山溝滿族民眾特有的生活風尚和精神面貌，這就是布迪厄所說的慣習。慣習是行動者在其活動場域里的“性情傾向系統”，是一種心理狀態［1］。它不同于習慣，是一種結構形塑機制，在場域變更的情況下，行動者會主動調整過去的慣習以適應新的空間。

　　1．從習慣法到市場法則青山溝地域空間里的滿族族群，在早先的社會生產和社會生活實踐中，借助于傳統禮俗的力量，形成了代表本地族群慣習的習慣法。習慣法是傳統禮俗制度的產物，在青山溝滿族民眾長期的社會生活中，形塑著滿族民眾的社會行為。滿族民眾除了要按照家族的指令行事以外，還要遵守傳統禮俗制度下誕生的“性情傾向系統”，參照族群傾向的慣習參與族群活動，接受禮俗制度的洗禮，自覺地按照慣習進行生產、生活實踐，使滿族文化被傳承下來。如果說習慣法作為一種自然的慣習，是傳統社會禮俗制度作用的結果，那么，因旅游者到來而誕生的市場制度，作為一種外力作用，迫使青山溝滿族民眾的慣習發生了新的改變。旅游者涌入青山溝，不僅要欣賞美麗的自然風光，更要體驗當地的滿族風情，當地滿族民眾為迎合這一需求，改變了自然經濟條件下的禮俗制度慣習，生成了“滿族文化表演”的市場策略，滿族民眾一些社會生活場景只能在生產、生活之余的滿族文化商業演出里看到。舊的慣習發生改變，新的慣習正在形成。現在，青山溝滿族村民參加滿族文化商業演出非常積極，在每天16點鐘以后自覺地匯集到演出地點，準備著針對旅游者的歌舞表演，直到深夜表演結束，這已經成為他們慣常生活到的一部分。一心為滿足旅游者需求的當地滿族民眾，又有多少人會顧及那些傳統慣習、按部就班地按照滿族禮俗生活呢？滿族文化依靠表演向外“片斷化”地展示與傳播。

　　2．從族群慣習到國家法律規定青山溝滿族族群習慣法的延續依靠族群倫理的作用，隨著國家法律法規普及活動和與旅游者溝通活動的深入，青山溝滿族族群的慣習融入了法律因素，使慣習的作用加入了法律強制力。以習慣法形式存在的族群慣習，在與國家法律相逢時，一般會發生沖突、摩擦、調適、融匯的作用過程，二者作用的結果常常會因互相包容而導致慣習內容的豐富。例如，青山溝滿族婚姻傳統慣習是家長制下的媒妁之言，而國家婚姻法規定青年男女戀愛自由，價值取向不同的二者碰撞，結果是文化的包容性取勝，青山溝滿族婚戀慣習將媒妁之言和現代婚戀合二為一，即滿族青年男女可以自由戀愛，但是到了談婚論嫁之時，還是要請媒人出面，與雙方家長共同商議婚姻操辦之事。在青山溝，滿族婚禮一般會按照國家《婚姻法》的規定讓青年男女去民政部門登記結婚，但是，于政府部門登記的法定婚姻關系并不能在族群那里“生效”，要在村子里舉辦具有滿族特色的婚禮儀式之后，婚姻關系才能最終得到族群認可。滿族傳統婚姻禮俗是滿族民眾代代相傳的文化傳統，它已經內化成為青山溝滿族民眾的普遍觀念，在滿族族群內部具有“正當合法性”；《婚姻法》是我國現時代各民族婚姻行為的依據，具有強制性。二者相遇，使滿族文化慣習的內容擴充、發展、提升、進步。

　　（三）資本不斷轉化

　　經濟資本、文化資本、社會資本和符號資本是布迪厄對場域資本的分類，也是青山溝滿族文化傳播場域資本的基本類型。在布迪厄看來，場域里的資本會各自按照自身的規則進行運行，并在一定條件下相互轉化。在青山溝滿族文化傳播場域中，文化資本與經濟資本的轉化活動異常活躍，滿族文化資本在旅游活動中不斷轉化為經濟資本，且資本規模不斷擴大。旅游者對滿族文化凝視與體驗的渴望，是促成這一轉化的決定性因素。青山溝滿族文化資本有三種存在形式，即表現為人們精神和持久性情的身體化文化資本形態；表現為文化物品的客觀化文化資本形態；表現為某些規定或規則的制度化文化資本形態［2］。在青山溝，滿族文化資本以滿族文化身體化的表演、滿族文化物品化的商品和滿族文化制度化的慣習等形式存在，這些文化資本在旅游活動中，通過與旅游者的交換行為，產生經濟價值，從而轉化為旅游資本和經濟資本。當青山溝擁有了相當數量的旅游資本和經濟資本時，又可以挖掘出更多的滿族文化遺產或產品，豐富當地的滿族文化資本，進而產生更大的旅游經濟效益，進一步擴充當地的經濟資本。如此循環往復，昭示了青山溝滿族文化傳播場域資本互動的無窮進程，也表明青山溝活躍的滿族文化資本與經濟資本的互動，不但需要特定的空間，也需要旅游者的旅游活動在特定空間中的推動作用。