試論理解主題下的解釋學(xué)美學(xué)及其現(xiàn)代性論文

論文關(guān)鍵詞：

　　解釋學(xué)美學(xué) 理解 存在

論文摘要：

　　從狄爾泰到伽達(dá)默爾以及堯斯的解釋學(xué)美學(xué)是在“理解”（underscanding）的共同主題下展開的，他們將傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)中的知性概念從服務(wù)于理性的工具發(fā)展為替代理性的新主題。但三者對審美理解的不同解釋使得這一語詞經(jīng)過了從“技”至lj“道”的轉(zhuǎn)變，凸現(xiàn)了其作為“存在”的非理性、主題性以及通往語言的過渡性特征，解釋學(xué)美學(xué)的現(xiàn)代性由此凸顯。

　　在同樣的表達(dá)形式（understanding）下，在康德那里是服從于“理性”的“知性”概念，為什么到了西方現(xiàn)代卻變成了解釋學(xué)的“理解”并取代理性成為哲學(xué)美學(xué)的主題？這是哲學(xué)美學(xué)的歷史上需要澄清的疑難問題，它必須建基于對解釋學(xué)美學(xué)的“理解”主題的梳理。

　　不容置否，解釋學(xué)從產(chǎn)生伊始就與理解相關(guān)。Hermeneuifk相關(guān)于古希臘神話中的信使赫爾墨斯——由于諸神是通過神跡的顯現(xiàn)、暗示等與人相區(qū)別的方式言說，他們需要信使赫爾墨斯對此進(jìn)行理解和解釋，在神與人之間承擔(dān)起傳遞消息和解釋的職能。羅馬時代，法律解釋學(xué)開始出現(xiàn)；隨后，出于宗教的要求，一種理解和解釋《圣經(jīng)》的神學(xué)解釋學(xué)在中世紀(jì)得以產(chǎn)生。19世紀(jì)施萊爾馬赫將神學(xué)解釋學(xué)推向關(guān)于理解的普遍理論，因此而成為解釋學(xué)的重要奠基人，但真正將“理解”發(fā)展為美學(xué)主題的卻是狄爾泰、伽達(dá)默爾及堯斯。他們使最初只是作為技藝的“理解”成為存在本身進(jìn)入到思想之中，經(jīng)過了一個從“技”的層面向“道”的層面轉(zhuǎn)化的歷史過程，“理解”對于藝術(shù)的生成來說最終成為決定性因素，這一轉(zhuǎn)變凸現(xiàn)出解釋學(xué)美學(xué)的現(xiàn)代性。

一、狄爾泰的審美理解：從理性概念向非理性語詞的轉(zhuǎn)化

　　狄爾泰的審美理解觀念建立在他的整個精神科學(xué)的宏圖構(gòu)想基礎(chǔ)上，并以對歷史生命的“體驗”為前提。狄爾泰將自己試圖建構(gòu)的學(xué)科稱之為精神科學(xué)（ceisteswissensehaften），以此與同時代孔德、穆勒、斯賓塞等人的自然主義哲學(xué)區(qū)分開來，而所謂的精神科學(xué)是以內(nèi)在于歷史、具有歷史現(xiàn)實性的生命為研究對象的哲學(xué)。美學(xué)經(jīng)常被他稱之為詩學(xué)，是其精神科學(xué)的重要組成部分。在狄爾泰看來，亞里士多德的作為形式與技藝?yán)碚摰脑妼W(xué)已經(jīng)死亡，而德國唯心主義美學(xué)根據(jù)主體所設(shè)定的藝術(shù)最高理想來規(guī)定藝術(shù)的本質(zhì)與功能的做法也已經(jīng)在現(xiàn)代失去了影響力，真正的詩學(xué)應(yīng)當(dāng)探討怎樣從內(nèi)在體驗出發(fā)去發(fā)現(xiàn)普遍有效的東西與歷史相對性的東西，因為歷史性的生命唯有通過體驗才能被我們把握，在對生命的體驗基礎(chǔ)之上一切關(guān)涉到語言、靈魂以及社會的問題才能得到思考。

　　狄爾泰指出，藝術(shù)即生命的體驗及其表達(dá)——“真正的詩的根基都是活生生的體驗”。就詞源來看，“體驗”（verleben）一詞相關(guān)于生命，它意味著使生命經(jīng)歷一次，狄爾泰保留了語詞本身所包含的個體性、身體性和主觀性因素，①他正是在此視域內(nèi)揭示出詩人的創(chuàng)造過程。詩人的體驗首先表現(xiàn)為個體的主觀感覺：詩人存在于生活世界中，通過自己那徘徊于快樂與痛苦之間的強烈的生命感覺來享受自己的存在，這種生命的感覺使外在世界的形象間接變成詩人創(chuàng)造力的物質(zhì)材料，而詩人想象力的最關(guān)鍵之處就在于使生命體驗發(fā)生變形，人的內(nèi)在感覺與外在現(xiàn)實世界相互加強，后者被前者激活，前者因為后者成為可見的可直覺的對象。憑借此過程，詩人在作品中展現(xiàn)人的身體一心靈的整體性存在。任何藝術(shù)作品，無論它呈現(xiàn)給我們的是顏色、線條、形狀還是音樂，只要它的靈魂是活生生的體驗，那么都可以稱之為“詩”。藝術(shù)即生命的體驗及其表達(dá)，它以其自身為目的，而不是為關(guān)于實體的知識服務(wù)。藝術(shù)的功能就在于要保留、加強并喚醒我們對生命的感覺。

　　然而，狄爾泰并不把詩人的體驗就等同于個體的主觀感覺，他自始至終強調(diào)要將歷史主義貫徹到包括美學(xué)在內(nèi)的一切精神科學(xué)中，這意味著作為個體主觀感覺的體驗本性上是歷史事實，它的歷史性表現(xiàn)為：詩人的任何一種體驗總是內(nèi)在地相關(guān)于其他活生生的體驗，過去的體驗不斷被納入到心理聯(lián)系中，當(dāng)下的體驗根據(jù)此逐漸獲得的心理聯(lián)系來豐富自身。詩人憑借歷史性的心理聯(lián)系的豐富性與完滿性來完成詩的創(chuàng)造過程，使生活體驗獲得表達(dá)。“表達(dá)”意味著使生命從無法意識的黑暗深淵中提升出來，唯有在詩中，生命的體驗以典型化而非總體抽象化的形式表達(dá)出來，這是詩與哲學(xué)和宗教的最大的區(qū)分。"

　　為了克服“體驗”的個體性限制，狄爾泰將“理解”引入到精神科學(xué)中：“在生命體驗和自我理解以及兩者相互作用的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了對他人及其生命表現(xiàn)的理解。”徘嘞是我們通過外部已有的符號去認(rèn)識內(nèi)在生命體驗的過程，它能突破自我與非自我之間的界限，讓個體把握其他生命的事實，從而把握歷史的整體。

　　“理解”并非只是對藝術(shù)作品的理解，但是唯有這樣一種理解才能通達(dá)生命本身。狄爾泰將知識、行為和藝術(shù)的體驗表達(dá)都視為生命的具體表現(xiàn)，但是對知識和行為的理解并不能返回到豐富的生命關(guān)系中去：前者因為過于注重思想內(nèi)容的同一性和有效性，并不指向本源處的具有特殊性的生命，后者受行為的決定性動機的制約只能把握生命的某個片面，不能揭示其全部。與之不同，藝術(shù)作品的存在是真實、穩(wěn)定、可見和持續(xù)的，一種有效而確定的理解因此具有可能性。不僅如此，在理解的多種形式中，對藝術(shù)作品的理解還屬于高級形式。因為那種在符號與意義之間建立直接聯(lián)系的簡單形式雖然可以通過對過去經(jīng)驗的類推，使個別單一的生命表現(xiàn)得到解釋，卻不能揭示出持續(xù)生存的個體用生命表現(xiàn)所建構(gòu)起來的整個生命關(guān)系，它必然會過渡到其高級形式——對藝術(shù)作品的理解。后者要求使解釋者回復(fù)到文本的原初體驗和它所經(jīng)歷的生活自身，個體的生命之流與他人的生命之流融合成生命關(guān)系之整體，個體進(jìn)入到他人的精神生活中。

　　狄爾泰雖然用理解在藝術(shù)與歷史性的生命之間搭建起一座橋梁，并賦予了對藝術(shù)的理解以重大意義，但是他并沒有讓理解成為哲學(xué)美學(xué)的主題。在他看來，理解與解釋是包括美學(xué)在內(nèi)的所有精神科學(xué)普遍使用的方法，包含了精神科學(xué)的真理。理解可以不斷返回到持續(xù)穩(wěn)定的生命表現(xiàn)之中去。解釋則是對持續(xù)穩(wěn)定的生命表現(xiàn)進(jìn)行的技術(shù)性理解，并且由于理解的可能性來自于精神生命在語言中的完全徹底的表達(dá)，解釋要在對文本中的人類生存的全部解釋活動中完成。解釋學(xué)就是這樣—f—]關(guān)于理解的技藝的科學(xué)。因此狄爾泰并沒有從藝術(shù)生成的意義上建構(gòu)起關(guān)于理解的解釋學(xué)美學(xué)，而只是從技藝與方法的層面上運用理解來溝通藝術(shù)與人的存在。只有到伽達(dá)默爾那里，以理解本身為主題的解釋學(xué)美學(xué)才得以構(gòu)建，藝術(shù)的發(fā)生在理解中實現(xiàn)。