摘要：中國(guó)園林自唐代出現(xiàn)了詩(shī)人和畫家自成一派的“文人園林”以來(lái)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的、不間斷的發(fā)展，乃至現(xiàn)代園林景觀的布局、構(gòu)景，仍與文學(xué)、繪畫緊密結(jié)合，蘊(yùn)涵著被譽(yù)為“無(wú)聲的詩(shī)”和“立體的畫”的美學(xué)基礎(chǔ)。“文人園林”的發(fā)展，從某種程度上來(lái)說(shuō)，也是中國(guó)園林發(fā)展的一個(gè)重要組成部分和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)文人園林發(fā)展

　　中華民族是一個(gè)具悠久歷史和文化傳統(tǒng)的民族。由文化凝聚積淀的園林景觀，清幽中見畫意，細(xì)膩中見詩(shī)情，平淡中見蘊(yùn)藉，變化中見新奇，可謂異彩紛呈，琳瑯滿目。中國(guó)園林（主要指中國(guó)古典園林）有別于世界其他園林，主要可概括為四大特點(diǎn)：一、本于自然，高于自然。二、建筑美與自然美的融糅。三、詩(shī)畫的情趣。四、意境的涵蘊(yùn)。這四大特點(diǎn)是中國(guó)園林在世界上獨(dú)樹一幟的主要標(biāo)志。它們的形成，一方面是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的合力。另一方面，從根本上來(lái)說(shuō)，與中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的自然觀以及重漸悟、重直覺感知、重綜合推衍的思維方式有著更為直接的關(guān)系。而其中，推動(dòng)園林興盛、園林藝術(shù)普及和提高的，乃是一大批文人直接參與園林規(guī)劃的結(jié)果。他們借鑒文學(xué)、繪畫的表現(xiàn)形式，將自身的自然觀和思維方式融入到造園藝術(shù)中，賦予園林以深刻的內(nèi)涵。從一定程度上來(lái)說(shuō)，他們是中國(guó)園林風(fēng)格和特色形成的主體人物。中國(guó)園林自唐代出現(xiàn)了詩(shī)人和畫家自成一派的“文人園林”以來(lái)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的、不間斷的發(fā)展，乃至現(xiàn)代園林景觀的布局、構(gòu)景，仍與文學(xué)、繪畫緊密結(jié)合，蘊(yùn)涵著被譽(yù)為“無(wú)聲的詩(shī)”和“立體的畫”的美學(xué)基礎(chǔ)。“文人園林”的發(fā)展，從某種程度上來(lái)說(shuō)，也是中國(guó)園林發(fā)展的一個(gè)重要組成部分和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　文人園林產(chǎn)生的背景

　　中國(guó)古典園林起源于先秦、兩漢帝王狩獵的“囿”和通神的“臺(tái)”。到了魏、晉、南北朝，儒、道、佛、玄諸家爭(zhēng)鳴，彼此闡發(fā)。思想的解放促進(jìn)了藝術(shù)領(lǐng)域的開拓，也給予園林很大的影響，造園活動(dòng)逐漸普及于民間而且升華到藝術(shù)創(chuàng)作的境界。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)古典園林發(fā)展史上的一個(gè)承前啟后的轉(zhuǎn)折期。

　　東漢末，由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，普遍流行著消極悲觀的情緒。人們深感“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露，人生忽如寄，壽無(wú)金石固”。因此滋長(zhǎng)了及時(shí)行樂(lè)的思想，即使曹操這樣偉大的政治家也不免發(fā)出“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”的感慨。魏晉時(shí)，士族集團(tuán)間的明爭(zhēng)暗斗愈演愈烈，斗爭(zhēng)的手段不是豐厚的賞賜就是殘酷的誅殺。于是消極情緒與及時(shí)行樂(lè)的思想更是有所發(fā)展并導(dǎo)致了行動(dòng)上的兩個(gè)極端傾向：貪婪奢侈，玩世不恭。

　　士大夫知識(shí)分子中，出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的“名士”，如“竹林七賢”，他們以縱情放蕩、玩世不恭的態(tài)度來(lái)反抗禮教的束縛，尋求個(gè)性的解放。其行動(dòng)則表現(xiàn)為飲酒、服食、狂狷、崇尚隱逸和寄情山水，也就是所謂的“魏晉風(fēng)流”。處在這樣的時(shí)代思潮下，社會(huì)上逐漸形成了游山玩水的浪漫風(fēng)氣。早期的山水詩(shī)文也大量涌現(xiàn)于文壇。寄情山水、雅好自然既然成為社會(huì)的風(fēng)尚，為避免跋涉之苦、保證物質(zhì)生活享受而又能長(zhǎng)期占有大自然的山水風(fēng)景，最理想的辦法莫如營(yíng)造“第二自然”——園林。于是，山水園林、山水風(fēng)景區(qū)蓬勃發(fā)展。其中，尤其是文人、名士們所經(jīng)營(yíng)的園林，因直接受到時(shí)代思潮的哺育啟示而茁壯成長(zhǎng)，比較普遍，是當(dāng)時(shí)造園活動(dòng)的主流。當(dāng)時(shí)文人的園林其規(guī)模一般都小而精，造園的手法從單純寫實(shí)到寫實(shí)和寫意相結(jié)合的過(guò)渡，園林與山水畫、山水詩(shī)文互相啟導(dǎo)，互相發(fā)展，是包含著老莊哲理、佛道精義、六朝風(fēng)流、詩(shī)文趣味影響浸潤(rùn)的結(jié)果，獲得了社會(huì)上的廣泛贊賞，開啟了后世文人園林的先河

　　文人園林的萌芽

　　隋、唐時(shí)期，園林較之魏晉南北朝更興盛，藝術(shù)水平也大為提高。其一，隋代統(tǒng)一全國(guó)，修筑大運(yùn)河，溝通南北經(jīng)濟(jì)。盛唐之世，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化繁榮，呈現(xiàn)為歷史上空前的太平盛世。人們普遍追求園林享受。其二，興起科舉制度，廣大的庶族地主知識(shí)分子有了晉升的機(jī)會(huì)，他們一旦取得官僚的身分便有了優(yōu)厚的俸祿和崇高的社會(huì)地位，然而卻沒(méi)有世襲的保證。宦海浮沉，升遷貶謫無(wú)常，共同的經(jīng)歷形成了共同的處世哲學(xué)。在朝為官努力做一番事業(yè)，同時(shí)也自己預(yù)留致仕罷官后的路。經(jīng)營(yíng)園林，便是為將來(lái)退隱林下獨(dú)善其身。其三，科舉取士，文人做官的比較多，園林成為他們的社會(huì)交往的場(chǎng)所，受到文人趣味、愛好的影響也較上代更為廣泛、深刻。中唐以后，文人直接參與造園規(guī)劃，憑借他們對(duì)大自然風(fēng)景的深刻理解和對(duì)自然美的高度鑒賞能力來(lái)進(jìn)行園林的規(guī)劃，同時(shí)也把他們對(duì)人生哲理的體驗(yàn)、宦海浮沉的感懷融注于造園藝術(shù)中。于是文人官僚的士流園林所具有的那種清新雅致的格調(diào)得以更進(jìn)一步的提高和升華，更添上一層文化的色彩，便出現(xiàn)了“文人園林”。文人園林乃是士流園林之更側(cè)重于賞心悅目而寄托理想、陶冶情操、表現(xiàn)隱逸者，也泛指那些受到文人趣味浸潤(rùn)而“文人化”的園林。就文獻(xiàn)記載的情況來(lái)看，唐代園林繼承魏晉南北朝時(shí)期園林風(fēng)格的發(fā)展趨向也是十分明顯的，皇親貴族、世家官僚的園林偏于豪華；而一般文人官僚的則重在清新雅致。后者似乎較多地受到社會(huì)上的稱道而居于主導(dǎo)地位，其間的消長(zhǎng)變化足以說(shuō)明文人園林早在唐代即已呈現(xiàn)萌芽狀態(tài)了。當(dāng)時(shí)，比較有代表性的如廬山草堂、浣花溪草堂、輞川別業(yè)等，比較有代表性的造園文人有白居易、柳宗元、王維等。文人官僚開發(fā)園林、參與造園，通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)而逐漸形成了比較全面的園林觀——以泉石竹樹養(yǎng)心，借詩(shī)酒琴書怡性。這對(duì)于宋代文人園林的興起及其風(fēng)格特點(diǎn)的形成也具有一定的啟蒙意義。

　　文人園林的發(fā)展、成熟

　　從宋代到清代雍正年間是中國(guó)古典園林成熟時(shí)期的前期，成熟前期意味著風(fēng)景式園林體系的內(nèi)容和形式已經(jīng)完全定型，造園藝術(shù)和技術(shù)已經(jīng)基本上達(dá)到了最高的水平。在這個(gè)七百七十年的漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，由于改朝換代、政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的更迭變化，園林的發(fā)展包括文人園林的發(fā)展當(dāng)然也有相應(yīng)的起伏波折。宏觀的說(shuō)，它呈現(xiàn)為馬鞍形的兩個(gè)階段，或者說(shuō)高潮：兩宋是第一個(gè)高潮，明中葉到清初是第二個(gè)高潮。