論文從維持性學(xué)習(xí)走向自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路

　　人類(lèi)的學(xué)習(xí)就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種個(gè)體與環(huán)境相互作用而獲得經(jīng)驗(yàn)的文化活動(dòng)。在當(dāng)代信息社會(huì)中，由于知識(shí)、信息量的不斷增長(zhǎng)，每個(gè)人要能積極地作用于環(huán)境并發(fā)展自身，就需要不斷地學(xué)習(xí)一學(xué)習(xí)一再學(xué)習(xí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代人的生存可以說(shuō)是一個(gè)永無(wú)止境的學(xué)習(xí)過(guò)程。

一、兩種學(xué)習(xí)類(lèi)型的剖析

　　學(xué)習(xí)總起來(lái)說(shuō)有兩種類(lèi)型：一種是維持性學(xué)習(xí)（或稱(chēng)適應(yīng)性學(xué)習(xí)），它的功能在于獲得已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，以提高解決當(dāng)前已經(jīng)發(fā)生問(wèn)題的能力；另一種是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，它的功能在于通過(guò)學(xué)習(xí)提高一個(gè)人發(fā)現(xiàn)、吸收新信息和提出新問(wèn)題的能力，以迎接處理好社會(huì)日新月異發(fā)生的變化。這兩種類(lèi)型學(xué)習(xí)的提法源于國(guó)際著名學(xué)術(shù)團(tuán)體羅馬俱樂(lè)部于１９７９年發(fā)表的一項(xiàng)研究報(bào)告：《回答未來(lái)的挑戰(zhàn)》。①報(bào)告中提出消除這種差距的方案在于：推進(jìn)新的學(xué)習(xí)觀Ｈ新性學(xué)習(xí)。

　　維持性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是要培養(yǎng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的適應(yīng)能力。它的價(jià)值基礎(chǔ)是預(yù)先給定的，主要以公認(rèn)的準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，它重視模仿繼承、一重新獲取知識(shí)成果和積累信息的能力，這不能說(shuō)沒(méi)有它的合理之處，并在一定意義上是不可少的。但這種學(xué)習(xí)已不完全適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需要。當(dāng)今人類(lèi)問(wèn)題的解決已不可能處在一個(gè)封閉的領(lǐng)域內(nèi)，而必須是以必要的變化為中心。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)就是要求能善于系統(tǒng)地提出問(wèn)題，并把問(wèn)題集中起來(lái)。它對(duì)公認(rèn)的。典型的解決問(wèn)題方法所抱的態(tài)度是：在采用它以前先加以判斷，然后根據(jù)價(jià)值來(lái)決定是否采用。例如，人在騎車(chē)遇上十字路口時(shí)，維持性學(xué)習(xí)的思路是：遇到紅的或綠的交通燈時(shí)該怎么辦？但如果正巧遇上停電；所有燈都不亮?xí)r，受維持性學(xué)習(xí)的影響，”人們就會(huì)猶豫不決起來(lái)。由此說(shuō)明這種學(xué)習(xí)只能按給定好的原則解決問(wèn)題，遇到邊界情況就會(huì)無(wú)所適從。所以，在走向?qū)W習(xí)化社會(huì)中更應(yīng)著重培養(yǎng)的是使學(xué)生具有對(duì)未來(lái)社會(huì)的應(yīng)變能力，一具有獨(dú)立思考、大膽求索的精神。學(xué)習(xí)的任務(wù)不僅僅是滿足于獲取某一結(jié)論性的內(nèi)容，而是要把重點(diǎn)放在掌握思維過(guò)程和思維方法上。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是通過(guò)重建整體而不是分裂規(guī)實(shí)來(lái)促進(jìn)思維的，因此它是以整體性思維為主導(dǎo)的，它反映了綜合一分析的時(shí)代精神。

　　總之，繼承是學(xué)習(xí)，創(chuàng)新也是學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)的本質(zhì)在于獲得一種對(duì)主體而言是新穎的經(jīng)驗(yàn)。這種新經(jīng)驗(yàn)或是現(xiàn)有的、或是未知的、或是需要探索的。創(chuàng)新離不開(kāi)繼承。但繼承的目的是為了創(chuàng)新，對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)一更需要的是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。我們用“走向自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路”來(lái)表達(dá)，”是為了弘揚(yáng)魯迅先生倡導(dǎo)的“路是從沒(méi)路的地方踐踏出來(lái)的，從只有荊棘的地方開(kāi)辟出來(lái)的”這一探索與開(kāi)拓的精神；同時(shí)也在于表明，“學(xué)無(wú)止境”的這一深刻涵義。走自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路不限于青少年時(shí)代和學(xué)校教育。學(xué)習(xí)是終身的，所謂“活到老、學(xué)到老”；學(xué)習(xí)是無(wú)墻的）人們隨處可學(xué)，凡是人際互動(dòng)中的交談、生活中的見(jiàn)聞與感受都可說(shuō)是一種學(xué)習(xí)。因此，自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)是一種全新的大學(xué)習(xí)觀。現(xiàn)在基礎(chǔ)教育中正在大力實(shí)施素質(zhì)教育，、其根本目的就是要培養(yǎng)兒童青少年能具備現(xiàn)代社會(huì)所必需的素質(zhì)。基礎(chǔ)教育如果能帶領(lǐng)兒童青少年走向自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路，。必然會(huì)大大提高他們的整體素質(zhì)。對(duì)他們個(gè)人來(lái)說(shuō)，將終身受用；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，則可為我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)不斷提高奠定堅(jiān)實(shí)而牢固的基礎(chǔ)。

　　自主與創(chuàng)新兩者不可分割。自主是創(chuàng)新的前提，沒(méi)有自主談不上創(chuàng)新；而沒(méi)有創(chuàng)新也就無(wú)從展現(xiàn)良主。只有自主與創(chuàng)新的完整統(tǒng)一，才能充分展示高科技、高情感時(shí)代人的自尊、自信。自強(qiáng)、自律這一進(jìn)取型的人格精神。

　　在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)日新月異的時(shí)代，“要跟上千變?nèi)f化的形勢(shì)，為對(duì)付未來(lái)的挑戰(zhàn)做好準(zhǔn)備，我們就必須更有效地學(xué)習(xí)，必須改革學(xué)習(xí)和教育方面一切落后的方法和內(nèi)容。改革不適于迅速提高學(xué)習(xí)能力和教育水平的傳統(tǒng)體制，使學(xué)習(xí)和教育更好地“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”。

二、自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的基本特征

　　自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的基本特征表現(xiàn)為預(yù)期性和參與性。

　　預(yù)期性是思維態(tài)勢(shì)超前的表現(xiàn)，是積極直面人生，認(rèn)真識(shí)別生存背景可能發(fā)生的各種變化。因此在基礎(chǔ)教育中，預(yù)期性的教育和教學(xué)在于能引導(dǎo)學(xué)生為面向未來(lái)而學(xué)。在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)為如下幾方面。

　　（一）能有目的地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)有明確的目標(biāo)意識(shí)，對(duì)自己所要達(dá)到的學(xué)習(xí)要求及其社會(huì)價(jià)值有所認(rèn)識(shí)，并能主動(dòng)規(guī)劃和安排自己的學(xué)習(xí)。

　　（二）能有選擇地學(xué)習(xí)。根據(jù)學(xué)習(xí)的要求有效地選擇自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在大量信息面前，具有捕捉信息、敏銳感受和理解的能力，并能根據(jù)自己的需要進(jìn)行分類(lèi)、整理。

　　（三）能獨(dú)創(chuàng)性地學(xué)習(xí)。不滿足于獲得現(xiàn)成的答案或結(jié)果，對(duì)所學(xué)習(xí)”的內(nèi)容能展開(kāi)獨(dú)立思考，進(jìn)行多向思維，能從多種角度去認(rèn)識(shí)同一事物，并善于把它們綜合為整體認(rèn)識(shí)，能創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)到的內(nèi)容去適應(yīng)新的情況，探索新的問(wèn)題，，使自己的視野不斷拓寬。

　　（四）能在學(xué)習(xí)上進(jìn)行自我調(diào)控。對(duì)自己的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)結(jié)果等具有自我認(rèn)識(shí)和調(diào)控的能力，能主動(dòng)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中即將出現(xiàn)或已出現(xiàn)的問(wèn)題，及時(shí)采取有針對(duì)性的措施。

　　（五）對(duì)自己今后的學(xué)習(xí)前途和人生道路有美好的憧憬和豐富的想像力，并有實(shí)現(xiàn)理想的`愿望和責(zé)任感）；

　　參與性是化個(gè)體思維為創(chuàng)新性的社會(huì)化功能的實(shí)踐。在基礎(chǔ)教育中，參與性的教育和教學(xué)在于引導(dǎo)兒童、青少年具有團(tuán)體的意識(shí)；行為和社會(huì)歸屬感、義務(wù)感、責(zé)任感”。它具體表現(xiàn)為如下幾方面。（一）能主動(dòng)適應(yīng)群體或團(tuán)體的生活，知道并自覺(jué)遵守其規(guī)則，能為群體或團(tuán)體所接納。（二）具有人際交往的意愿和能力，能和集體成員相互協(xié)作、互相尊重，根據(jù)集體的需要自覺(jué)承擔(dān)和轉(zhuǎn)換自己的角色，能在參與集體活動(dòng)中主動(dòng)學(xué)習(xí)。

　　（三）積極維護(hù)社會(huì)的利益，對(duì)社會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感、義務(wù)感，在社會(huì)生活中自尊、自重，能發(fā)揮個(gè)人獨(dú)特的作用）并享受自己應(yīng)有的正當(dāng)權(quán)利。因此，參與性教育重在培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性。現(xiàn)代人學(xué)認(rèn)為：人之所以為人，并不是一種孤立的、自然的存在，而是社會(huì)關(guān)系的總和。每個(gè)人都時(shí)刻處在交往關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，正是這種關(guān)系，才能從質(zhì)的層面上改變?nèi)说纳娣绞剑x予人以主體性的力量。人只有在與他人的關(guān)系中才能表現(xiàn)自己的存在，展示自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。只有熱情地參與各項(xiàng)有利于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐，參與有利于奉獻(xiàn)生命價(jià)值與人生意義的社會(huì)實(shí)踐，才有可能審時(shí)度勢(shì)地觀瞻未來(lái)，把握與現(xiàn)實(shí)人生密切聯(lián)系的預(yù)期性。

　　如果說(shuō)預(yù)期性重在培養(yǎng)一種個(gè)體思維精神的話，那么只有同時(shí)強(qiáng)調(diào)參與性這一社會(huì)性的特點(diǎn)，才能使預(yù)期性不致變成不著邊際、虛無(wú)縹緲的空中樓閣，而科學(xué)預(yù)見(jiàn)的引發(fā)和持續(xù)，又可為有效地參與提供有益的啟示和良機(jī)。所以預(yù)期性和參與性這兩方面必須結(jié)合起來(lái)，才能互相補(bǔ)充，體現(xiàn)人的個(gè)性化和社會(huì)化的統(tǒng)一。

　　而自主性、整體性則是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的主要目的。啟主性就個(gè)體而言是使自身的生命狀態(tài)提升到一種主動(dòng)駕馭自身命運(yùn)的積極狀態(tài)，因此它是取得個(gè)人成就的關(guān)鍵。但自主性決不等于任意性，它應(yīng)是在外在可能的條件下充分地享受或占有自由的一種機(jī)智和權(quán)利。整體性則是能確認(rèn)個(gè)人作為集體的一部分，與集體是相互依存。相互制約。相互促進(jìn)的；能學(xué)會(huì)關(guān)心周?chē)澜纾瑥年P(guān)心他人到關(guān)心自己生活所在的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。“而且在對(duì)自身的發(fā)展上同樣也有一個(gè)整體性的問(wèn)題，即能注意良身整體素質(zhì)的發(fā)展，做到體魄健全、身心健康、社會(huì)“文化健美，因?yàn)槿耸巧怼⑿睦怼⑸鐣?huì)一文化的統(tǒng)一體。

　　因此，走向自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路必須緊緊圍繞以人格塑造為核心的教育文化模式，沿著科學(xué)啟蒙（求真）、藝術(shù)陶冶（求美）、交際習(xí)得（求善）的教育策略，以真正達(dá)到現(xiàn)代人所應(yīng)具備的內(nèi)在素質(zhì)。