以探究自我為題的論文
佛家講究眾生之和，道家講究天地之和，儒家講究人倫之和。
我與我的心靈講究何種之和？恐懼和觀念總在沖突和相互破壞著中發(fā)展。沒有問題最終能被克服、戰(zhàn)勝的，它只能被了解，而不是克服。這就猶如佛家講的包容智慧：“真正的制勝之道，不在于屈人之兵，而在于化敵為友”。
我們視人生的不幸、痛苦、心靈的恐懼…為人生中最大的“假想敵”，我們一直在逃避著和與它們分庭對(duì)抗。我們與內(nèi)心這個(gè)“假想敵”抵抗、主宰、爭(zhēng)斗、或筑墻防衛(wèi)、逃避，這只會(huì)制造更進(jìn)一步的沖突。這就像戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，從有人類到今天大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)和種族的沖突從來都沒有停止過，反而那些小小的沖突釀造著一場(chǎng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。如果我們能了解，逐步地進(jìn)入，探究它所有的內(nèi)容。那樣會(huì)讓我們能更好的讓心境達(dá)到一種解脫的感覺。
萬物都在變化著，人的心靈里住著太的“假想敵”了，很多時(shí)候我們不是從容去面對(duì)它，而是選擇了逃避，但逃避就像人換衣服一樣，不管你換了多少件衣服。你還是你。逃避只是讓我們暫時(shí)忘卻而已，他并沒有消失。
用旁觀者的態(tài)度來看待人生中的不幸，用藝術(shù)的手法去品味人生。古代道家：“置身事外，無心而為”。就已經(jīng)給我們提供了一個(gè)很好的為人處事的哲學(xué)思想。記得臺(tái)大哲學(xué)系教授傅佩榮在鳳凰太世紀(jì)大講堂做過一期《道家智慧的當(dāng)代價(jià)值》節(jié)目，說過：“一般人在世界上活得不快樂，大部分都是有心而為。我一定要這樣，一定要那樣，比如父母跟孩子說，你一定要考前十名，念書本來是很快樂的事，但是痛苦來自比較，來自于有心。”道家的無心而為，并不是藥物們沒有理想沒有計(jì)劃也無所作為的，那什么叫做道家的無心而為呢？
我在這里用傅教授的解釋來說明：“無心而為，心代表刻意的目的，你可以做所有你該做的事，但你不要有刻意的目的，什么叫刻意的目的呢？假設(shè)你是上班族，老板跟你說，這個(gè)月的業(yè)績(jī)要超過上個(gè)月，這叫做有心而為。即使你達(dá)到了，也有壓力，達(dá)不到更不要說了”。但我們是社會(huì)的產(chǎn)物我們?cè)诠ぷ骱蜕钌喜豢赡軟]有任何的目標(biāo)的，難道道家的無心而為在現(xiàn)代沒有用處了嗎？莊子是一個(gè)繼承卻發(fā)展老子思想的一位圣人，他提過：“外同化，內(nèi)不化。”這話如何理解呢？老子說：“和光同塵”就是外同化，外表跟別人同化，絕不有任何地方讓別人側(cè)目。在別人看起來一切都很平常一樣，但內(nèi)在的心境絕不會(huì)有任何同化的。
記得我以前看過一道這樣的IQ題：“什么樣的痛苦是最不痛苦的呢？那是發(fā)生在別人身上的痛苦”。我們?cè)谏钪胁灰彩沁@樣的嗎？這不也是很好的說明了旁觀者的態(tài)度去看待自己的不幸嗎？古代哲學(xué)家蘇格拉底云：“人認(rèn)識(shí)自己達(dá)到了靈魂與肉身分離的狀態(tài)，那么我們?nèi)耸遣粫?huì)受到性欲、金錢、權(quán)利、物欲…誘惑”但我們生為凡人何以做到圣人的境界呢？再說了我們也沒哪個(gè)必要達(dá)到哪個(gè)境界。我們只要認(rèn)識(shí)自己就可以了。人生猶如一幅畫，我們每個(gè)人都是一位藝術(shù)家，生活中的無奈、痛苦、心靈的恐懼、幸福、快樂…都是顏料中的一種基色。要想繪畫出什么樣人生的藝術(shù)品，這就靠我們?cè)谏钪杏檬裁礃拥乃囆g(shù)手法去繪畫了。
對(duì)悲觀和樂觀，現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心世界。我只有一句話：“內(nèi)心世界可以極為悲觀，但是現(xiàn)實(shí)中套從容和樂觀”。這樣看起來有點(diǎn)像表里不一的感覺，但他不是那樣的意思。內(nèi)心的悲觀不是壓抑也不是痛苦，而是讓我們?nèi)チ私狻⒅鸩饺ヌ骄课覀冃撵`中的“假想敵”的一種方式，就像我們生活中吃水果那樣，在吃水果前放點(diǎn)鹽在上面這樣吃起來會(huì)覺得更甜，因?yàn)檫@樣可以品味到了咸味味覺對(duì)甜味觸覺更加的敏感了。我們?cè)趦?nèi)心里品味到痛苦是為了更好的發(fā)現(xiàn)生活中的幸福和快樂的一種方式而已。很多人說自己一點(diǎn)都不幸福，這種情況開玩笑的說法是：“他身邊的幸福過剩了以至他對(duì)幸福已經(jīng)麻木了。”人能生存在這世界上存在就是最基本的幸福，怎么說一點(diǎn)都不幸福。這也許是幸福概念不同罷了。
周國(guó)平言：“學(xué)來的東西只是為了和別人討論和吃飯，而不跟自己談心，這浪費(fèi)了學(xué)的另一部分精華”。在深夜獨(dú)處時(shí)、孤獨(dú)之時(shí)是我們反省和自己聊天的最佳時(shí)機(jī)，這時(shí)心靈是比較真實(shí)的。我們用我們學(xué)的東西在這個(gè)社會(huì)里生存、去認(rèn)識(shí)世界、去為生活奔波，但很多時(shí)候卻忘了讓學(xué)的東西給自己的心靈有生存的領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)自己。只有真正發(fā)現(xiàn)自我和認(rèn)識(shí)自我，我們才能讓自己給自己當(dāng)旁觀者，才能更好的去理解和珍惜身邊的一切。
孤獨(dú)更重要的價(jià)值在于孕育、喚醒和激發(fā)精神的創(chuàng)造力。在孤獨(dú)中探究自我并不是將自我從世界中孤立出來，而是為了自我能更好的融入世界中。要了解一樣?xùn)|西，你就必須活在其中，你必須觀察他認(rèn)識(shí)它所有內(nèi)涵、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及它的活動(dòng)。我們很多時(shí)候都不活在自我的世界中，而是活在別人的世界里流著自己的淚，所以我們很容易為自己身邊的雞毛蒜皮的事情讓自己的`心情大動(dòng)干戈。我們經(jīng)常會(huì)因?yàn)閯e人的一些事或環(huán)境、天氣而影響了自己的心情，這是不了解自己的表現(xiàn)。
我認(rèn)為人生失去的是90%，而我們得到的卻只是1%，那9%去那里呢？那9%被我忽略了。人生不是一個(gè)得到多少的一個(gè)過程，而是失去多少才能我們懂珍惜的過程。我們常常忽略身邊的人與事去尋找所謂的幸福，就算幸福在自己的手中自己也笑著對(duì)自己怎么說這怎么可能呢?幸福是一個(gè)很神秘的東西，怎么可能就在我們的身邊呢？其實(shí)我們一直不肯正面去面對(duì)生活和面對(duì)自己，不斷的跟別人攀比，跟別人爭(zhēng)一口氣。跟別人來個(gè)你死我活比較的生活。這都是活著別人的世界卻全不知道自己是誰最后也累了自己，全然感覺到自己還活著，這樣的生活猶如行尸走肉式的生活。
何謂認(rèn)識(shí)自己？這概念我不知道，但20世紀(jì)最卓越的印度心靈導(dǎo)師克里希穆提說：“我們一旦了解了自我問題的真相，很可能產(chǎn)生兩中后果：一是因絕望生出玩世不恭的犬儒心態(tài)。二是從容面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一切，沒有任何人，而只有你才能為這個(gè)世界為自己、為自己的想法、感覺、行為負(fù)起全責(zé)，然后所有的自憐才會(huì)消失。”從古到今很多圣人一直都在研究自我中，可到了今天人還是無法了解自己。我們不是學(xué)者也不是圣人所以我們不需要深層的認(rèn)識(shí)自我，只要我們能在這社會(huì)上活得輕松快樂就可以拉。也就是所謂：“認(rèn)識(shí)自我夠自己用”就可以拉。
中國(guó)人民大學(xué)方立天教授說過：“人類社會(huì)的矛盾雖然很多，但是可以把它總結(jié)概括為三類矛盾。一類是人與自我的矛盾；一類是人與社會(huì)的矛盾；最后一類是人與自然的矛盾”。這三類矛盾說到小一點(diǎn)的話，可以用我的話來說：“人與人、人與事、人與環(huán)境”。我們活著做好這三件事的話那么我們就不會(huì)那么累也不會(huì)那么對(duì)人生迷惑了。人與自然的矛盾我們無法克服，所以只能像老子說的那樣“天人合一”。人與社會(huì)的矛盾，一個(gè)社會(huì)有它的價(jià)值取向，有它的道德規(guī)范，它構(gòu)成了和個(gè)體的內(nèi)力和互動(dòng)。這個(gè)矛盾不算是我們?nèi)松凶畲蟮拿堋Ｎ覀冏畲蟮拿苓€是人與自我的矛盾。我們又回到開頭那句話：“佛家講究眾生之和，道家講究天地之和，儒家講究人倫之和。”佛教提供了一個(gè)調(diào)試人的心靈、緩解人與社會(huì)的矛盾、改善人與自然的關(guān)系。儒家提供了一個(gè)人與社會(huì)道德依據(jù)。道家提供了一個(gè)人與自然的共存的關(guān)系。但這三者在中國(guó)已經(jīng)發(fā)展了幾千年了都還是沒解決得了人與自我的矛盾，所以認(rèn)識(shí)自我是一個(gè)永不停止的探究的過程。
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