關(guān)于從儒家到儒教的論文

　　摘要：為抵消佛道二教對(duì)世俗社會(huì)的影響，改變禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀，朱熹以《儀禮》為本經(jīng)，以《大學(xué)》修齊治平的理想進(jìn)階為依據(jù)，對(duì)傳統(tǒng)儒家禮學(xué)進(jìn)行重建，改變了傳統(tǒng)禮學(xué)自上而下的路徑，使之由政治轉(zhuǎn)向生活。自下而上的禮學(xué)重建注重日常生活的踐履，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)宗法社會(huì)秩序的構(gòu)筑和行為方式的規(guī)范，并在實(shí)踐中固化社會(huì)的等級(jí)制度、宗法觀念，使儒家不僅在思想領(lǐng)域而且在行為領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，是儒家往儒教發(fā)展的關(guān)鍵。

　　關(guān)鍵詞：儒家;儒教;朱熹;禮學(xué)重建;踐履

　　朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他建立起了一套“致廣大而盡精微”的理學(xué)理論體系，把儒家思想推到一個(gè)新的高度。正因如此，后世學(xué)人對(duì)朱熹的研究往往集中在他的理學(xué)思想上，而忽視了朱熹對(duì)傳統(tǒng)禮學(xué)的重建。實(shí)質(zhì)上，朱熹既注重高明的形上學(xué)理論建構(gòu)，又強(qiáng)調(diào)下學(xué)工夫的踐履，他對(duì)傳統(tǒng)儒家的改造是從理論和實(shí)踐兩個(gè)角度同時(shí)進(jìn)行的。朱熹理學(xué)使儒家具備了超越的天道信仰、絕對(duì)的政治信念、終極關(guān)切的心靈體驗(yàn)，完善了從儒家到儒教轉(zhuǎn)變的理論環(huán)節(jié)。其對(duì)傳統(tǒng)禮學(xué)的重建，使禮學(xué)由復(fù)雜煩瑣的廟堂之學(xué)變成了平民與土大夫皆可推行尊從的`日常生活禮儀規(guī)范，讓儒家的社會(huì)教化、行為規(guī)范等功能更加完備，使儒家具備了與釋道二教相似的實(shí)踐功能，完善了從儒家到儒教轉(zhuǎn)變的實(shí)踐環(huán)節(jié)。從儒家發(fā)展史的角度來(lái)說(shuō)，朱熹理學(xué)體系的構(gòu)筑和禮學(xué)的重建使儒家具備了超越的天道信仰、嚴(yán)格的行為規(guī)范、嚴(yán)肅的道統(tǒng)傳承和廣泛的社會(huì)影響，標(biāo)志著儒家往儒教發(fā)展的完成。

　　一、朱熹重建禮學(xué)的原因

　　首先，禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。在朱熹生活時(shí)期，國(guó)家禮制闕失、民間不守禮的亂象以及金國(guó)禮制振興所形成的外在張力，都成為朱熹禮學(xué)思想的外在刺激因素。[1]朱熹指出，古代禮學(xué)均有所傳授，朝廷至民間，典禮清楚分明，而到了宋時(shí)，禮學(xué)沒(méi)落，傳承斷絕，“直是無(wú)人”：

　　古禮學(xué)者是專門名家，始終理會(huì)此事，幫學(xué)者有所傳授，終身守而行之，凡欲行禮有疑者，則就質(zhì)問(wèn)。所以上自宗廟朝廷，下至世俗鄉(xiāng)黨，典禮各各分明。漢唐時(shí)猶有此意，如今直是無(wú)人。如前者某人丁繼母憂，禮經(jīng)必有明文，當(dāng)時(shí)滿朝更無(wú)一人知道合當(dāng)是如何。大家打哄一場(chǎng)，后來(lái)只說(shuō)莫若從厚。恰似無(wú)奈何本不當(dāng)如此，姑徇人情，從厚為之。豈有堂堂中國(guó)，朝廷之上以至天下儒生，無(wú)一人識(shí)此禮者，然而也是無(wú)此人。[2]卷八十四

　　朱熹明確指出：“熙寧以來(lái)，王安石變亂舊制，廢罷儀禮而獨(dú)存禮記之科，棄經(jīng)任傳，遺本宗末，其失已甚，而博士諸生又不過(guò)誦其虛文以供應(yīng)舉，至于其間亦有因儀法度數(shù)之失而立文者，則咸幽冥而莫知其源，一有大議率用耳學(xué)臆斷而已。”[3]卷十四飽讀詩(shī)書的士大夫尚且如此，平民百姓不知禮、不守禮就更加嚴(yán)重。王安石曾如此形容當(dāng)時(shí)的綱紀(jì)混亂：“賢者不得行道，不肖者得行無(wú)道，賤者不得行禮，貴者得行無(wú)禮。”[4]李覯說(shuō)：“周衰法弛，斯道以亡，庶匹商者有之矣，幼陵長(zhǎng)者有之矣。祖以世斷，遠(yuǎn)則忘之矣，族以服治，疏則薄之矣，骨肉或如行路。”[5]把這種混亂無(wú)禮的現(xiàn)狀歸因于宗族、家族觀念的淡薄。

　　面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)亂象，朱熹感嘆：“圣人事事從手頭更歷過(guò)來(lái)，所以都曉得。而今人事事都不理會(huì)。最急者是禮樂(lè)。樂(lè)固不識(shí)了，只是日用常行吉兇之禮，也都不曾講得。”[2]卷三十六“禮樂(lè)廢壞二千余年……后來(lái)須有一個(gè)大大底人出來(lái)，盡數(shù)拆洗一番，但未知遠(yuǎn)近在幾時(shí)。”[2]卷八十四朱熹以極大的使命感，勇敢地承擔(dān)了這個(gè)盡數(shù)拆洗一番、重建禮學(xué)的工作。

　　其次，對(duì)禮的重要性認(rèn)識(shí)是其理論動(dòng)因。“禮”在宋儒心目中，具有十分重要的地位。司馬光分析了歷代政治，認(rèn)為國(guó)家治亂興衰的根本在于禮，“昔三代之王，皆習(xí)民以禮，故子孫數(shù)百年享天之祿。”在《資治通鑒》中，司馬光從《大學(xué)》身、家、鄉(xiāng)、國(guó)、天下五個(gè)層面分析了禮的作用：“禮之為物大矣!用之于身，則動(dòng)靜有法而百行備焉;用之于家，則內(nèi)外有別而九族睦焉;用之于鄉(xiāng)，則長(zhǎng)幼有倫而俗化美焉;用之于國(guó)，則君臣有敘而政治成焉;用之于天下，則諸侯順?lè)o(jì)綱正焉。”朱熹則更進(jìn)一步，認(rèn)為禮不僅是治國(guó)之術(shù)，還是教化之要，“齊之以禮者，是使之知其冠婚喪祭之儀，尊卑小大之別，教化知所趨”[2]卷三十二，更是入德之階，“古人設(shè)教，自灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)之文，必皆使之抑心下首以從事于其間而不敢忽，然后可以消磨其飛揚(yáng)倔強(qiáng)之氣，而為入德之階”[6]。朱熹認(rèn)為，通過(guò)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退這些人倫日用之禮，可以消磨人的飛揚(yáng)倔強(qiáng)之氣，踐行禮的過(guò)程就是修身成德的過(guò)程。在朱熹看來(lái)，“格物”是治國(guó)、明明德于天下的前提與基礎(chǔ)。他的弟子子淵問(wèn)他如何讀《大學(xué)》，他回答說(shuō)：“此一書之間，要緊只在‘格物’兩字。”又說(shuō)：“本領(lǐng)全只在這兩字上。”[2]卷十四至于什么是“格物”，朱熹認(rèn)為是“即物而窮理”，這個(gè)理既有自然之理，也有人事之理，人事之理就是“禮”。“禮”是修、齊、治、平的根基和起點(diǎn)，不從灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退間做好，只談義理往往流于空虛。

　　最后，與佛道二教爭(zhēng)奪民間地位。南北朝以來(lái)，佛教影響日盛，學(xué)者一般認(rèn)為就人間關(guān)切和理論的精妙來(lái)說(shuō)，儒學(xué)不如佛學(xué)。朱熹早年也“出入于釋老者十余年”[3]卷三十八，后來(lái)他融攝釋道精華，援釋入儒，建構(gòu)起了能與盛極一時(shí)的釋老思想相對(duì)抗的嚴(yán)密理學(xué)體系，在理論上實(shí)現(xiàn)了對(duì)佛道二教的兼綜與超越，解決了傳統(tǒng)儒家不夠超越的問(wèn)題，擺脫了唐以來(lái)“以儒治世、以佛治心、以道治身”的傳統(tǒng)看法，使儒家的修身成為準(zhǔn)宗教式的心靈體驗(yàn)和精神追求。但是，這些僅僅停留在文人士大夫?qū)用妗Ｔ谑浪酌耖g，佛道二教浸淫已久，理學(xué)體系雖然精妙，仍對(duì)抗不了佛道二教在民間、在日常生活中的影響。尤其是佛教以其人、道、俗、書、教、居、廬、禮樂(lè)、文章、衣服、飲食、祭祀全方位地取代中國(guó)固有的文化，造成了“髡發(fā)左衽，不仕不農(nóng)，不工不商，為夷者半中國(guó)”的社會(huì)狀況。[7]百姓的精神寄托和人生指引都是佛、道兩教，儒家傳統(tǒng)禮儀被沖擊殆盡。程顥曾至禪寺見(jiàn)佛教禮儀趨進(jìn)揖遜之盛，不禁感嘆曰：“三代威儀盡在是也。”[8]司馬光《司馬氏書儀?喪儀一》也稱：“世俗信浮屠誑誘，于始死及七七日、百日、期年、再期、除喪，飯僧、設(shè)道場(chǎng)，或作水陸大會(huì)，寫經(jīng)造像，修建塔廟。” “儒教”之名盡管早已有之，但由于歷史上儒教宗教性的缺乏，導(dǎo)致它在三教關(guān)系中雖然表面上被尊為首位，實(shí)際上卻處在下風(fēng)。這可能并不取決于所謂“義理”的高低或國(guó)家政策的傾向，而主要是由世俗社會(huì)的信仰心態(tài)所決定的。[9]82如果儒家思想不在世俗社會(huì)秩序的構(gòu)建上奪回話語(yǔ)權(quán)，朱熹所構(gòu)筑的理學(xué)體系再精妙，影響力也僅限于士大夫階層，成為純粹的治世理論和精英文人的道學(xué)思想，無(wú)法與佛道二教爭(zhēng)奪民間地位。正如學(xué)者在《朱子全書》校點(diǎn)說(shuō)明中指出的：“唐五代以后，世俗民風(fēng)多為釋道二教浸淫，儒學(xué)在民間的地位不免因之而削弱。儒家要想改變這種狀況，就不得不放棄禮不下庶人《禮記?曲禮》的古制，將原屬于上層社會(huì)的儒家禮儀世俗化和平民化，推廣至民間。”[10]朱熹禮學(xué)重建的目的，意在把日常生活中的重要環(huán)節(jié)諸如出生p婚禮p喪葬以及祖先祭祀等行為規(guī)范都納入儒學(xué)指導(dǎo)的領(lǐng)域，在行為領(lǐng)域而不僅是在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，抵消佛道二教在世俗民間的影響。