還沒有完全走出先生的《論語別裁》，又走進先生的《原本大學微言》。一下子就被先生那為中華傳統文化的復興，而正本清源的含蓄微妙的言語,精深切要的義理抓住了。先生講“‘束發而冠’以后，再要進修就學，那就要學‘大學’了。我已經把《大學》里的‘大人’說得很清楚了，如果還不了解，勉強下個定義吧！凡有志于學，內養的功夫和外用的知識，皆能達到某一個水準，稱之做‘大人’。”這樣看來宋儒朱熹先生所注“大學者，大人之學也”是有道理的。歷史告訴我們在每個時代的“大人”大多數是要做官為吏的，這樣又可以說《大學》是“為官之道”了。可是，先生又講到“《大學》一書，絕不是專門教做官做吏的人學習的。”因為不做官還可以教書、講學、當先生、做教授么。但是，不論為官還是教書都是為了治世，因此，在下理解《大學》是：治世之道。

　　《大學》書中治世之道的.要領從南宋開始，經過宋儒理學家們的研究注解，尤其是程、朱學派以后的學者習慣地說《大學》書中的要領，為“三綱八目”。既是：“明德”、“親民”、“至善”，便是“三綱”；“格物”，“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”便是“八目”。這已經成為儒家的經典。但是先生的微言精辟的指出：“其實，對于《大學》一書，指出有“三綱”之說，也不盡然！事實俱在，如說《大學》一書的綱目，應該說它有四綱、七證、八目才對。”既是：“大學之道”“明德”、“親民”、“至善”便是“四綱”；“知、止、定、靜、安、慮、得”（就是知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。）便是“七證”；“格物”，“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”便是“八目”。以上兩者的區別是顯而易見的。

　　但是，在下大膽的認為：“大學之道”不應該與“明德”、“親民”、“至善”在一個邏輯成面上。因此，《大學》書中治世之道的要領因該是：一道、三綱、七證、八目才對（內容不重復了）。慢慢看去再點滴淺思吧！

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