心理史學(xué)是心理學(xué)與歷史學(xué)交叉滲透所形成的跨學(xué)科研究應(yīng)該承認(rèn),人們的心理對(duì)歷史的發(fā)展必定會(huì)起到一定的作用,因此,運(yùn)用心理學(xué)的相關(guān)理論與分析手段去考察和理解人類的歷史過程和歷史行為,可以使我們對(duì)歷史的理解更加豐富更加深入更加實(shí)際,也為歷史研究開辟新的視角,提供新的思路當(dāng)然,心理史學(xué)的發(fā)展還沒有達(dá)到完善,仍然存在許多值得商榷之處在此,試對(duì)心理史學(xué)的應(yīng)用略作探索

　　一般認(rèn)為,心理歷史學(xué)始于精神分析學(xué)說對(duì)歷史學(xué)的滲透,而且這一滲透最早是由精神分析學(xué)說的創(chuàng)始者弗洛伊德首開其端的,以《列昂納多達(dá)芬奇及其對(duì)童年的一個(gè)記憶》為其標(biāo)志精神分析學(xué)說在心理史學(xué)中一直占有主流地位,盡管行為主義心理學(xué)認(rèn)知心理學(xué)等各派非精神分析心理學(xué)也逐漸進(jìn)入心理史學(xué)的領(lǐng)域

　　心理學(xué),特別是精神分析進(jìn)入歷史研究并非偶然,兩者在很多方面是共通的最顯而易見的是,心理學(xué)和歷史學(xué)都是以人的行為思想動(dòng)機(jī)等為研究對(duì)象的;此外,無論是歷史學(xué)還是心理學(xué)其立論根據(jù)必須來源于可信的資料與證據(jù),只是歷史學(xué)家收集史料,精神分析學(xué)家探究患者的經(jīng)歷與深層心理因素;兩者在認(rèn)識(shí)論上也有相通之處,心理學(xué)家需要追溯研究對(duì)象的歷史,歷史學(xué)家的研究也離不開對(duì)研究對(duì)象心理的分析(將有關(guān)心理學(xué)的內(nèi)容納入歷史研究絕對(duì)不是弗洛伊德的首創(chuàng),在心理史學(xué)作為一個(gè)流派被確定之前,歷史研究對(duì)相關(guān)心理學(xué)內(nèi)容的引入必定早已開始)總之,心理史學(xué)對(duì)于歷史研究來說是可行的

　　從心理史學(xué)的發(fā)展歷程來看,也不是一帆風(fēng)順的,可以看到心理史學(xué)雖然有很大的發(fā)展前景,但引起的爭(zhēng)議存在的問題也不少比較明顯的一點(diǎn)是,心理史學(xué)的研究方法比較容易走入理論模式去硬套歷史的誤區(qū)埃里克森說:我們必須接受“半是傳說半是歷史”的歷史,他的意思就是根據(jù)精神分析理論,要探究歷史人物的心理必須了解其童年和青春期的遭遇,這些往往是史料中鮮有記載或沒有記載的,這種情況下,精神分析家應(yīng)該根據(jù)自己所受的訓(xùn)練去采納一些傳說作為歷史證據(jù),哪怕是無真實(shí)根據(jù)的也無關(guān)緊要,只要不與已知的事實(shí)相矛盾,并與心理學(xué)理論相符合就可以了不加批判地承認(rèn)現(xiàn)代證據(jù)在歷史上的有效性,并將其作為歷史證據(jù)的替代物,這樣對(duì)待歷史研究,顯然是不嚴(yán)肅的大量的心理史學(xué)較好的作品基本上是由精神分析學(xué)家完成,而非歷史學(xué)家,且存在著將理論套事實(shí)之嫌,對(duì)歷史資料考證不詳,將自己的主觀意志加于其中,按著者自己的方式來重構(gòu)歷史,結(jié)果造成心理史學(xué)無真實(shí)性可言,這與歷史追尋的真實(shí)性相悖這種缺陷的造成,很大原因在于,把人看作“生物的人”超過了“社會(huì)的人”,用生理原因解釋所有的社會(huì)活動(dòng)

　　它往往把人生物化,只重視人的自然特征心理的生理基礎(chǔ),卻忽視了人的社會(huì)特性心理的社會(huì)基礎(chǔ),片面夸大遺傳對(duì)人類行為的作用,卻忽視社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)組織發(fā)展對(duì)人類行為改變的`作用從心理史學(xué)的誕生來看,它本身就是精神分析學(xué)家用歷史證明其理論的產(chǎn)物,而且因而出現(xiàn)上述缺陷就不足為奇,但將心理史學(xué)作為一門進(jìn)行歷史研究的史學(xué)方法的話,這種缺陷可能是致命的應(yīng)用心理史學(xué)作歷史研究,必須依據(jù)不同的歷史情境考察社會(huì)文化環(huán)境等多重因素對(duì)歷史人物心理的影響集體心理心理狀態(tài)是一定群體在特定歷史背景下形成的,相對(duì)于個(gè)人傳記式的心理史學(xué)研究,集體心理的分析可能更穩(wěn)定更有代表性更可信,能更好地避免套用理論的弊端特別是戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂饑荒瘟疫等歷史事件,集體心理較之個(gè)人心理對(duì)歷史研究更有幫助大衛(wèi)斯坦納德提出“從理論上說,個(gè)人德感知性質(zhì)乃是獨(dú)一無二的,但事實(shí)上,同一文化和社會(huì)群體中則經(jīng)常存在著對(duì)象感知上廣泛的相似性,它與不同文化和社會(huì)群體間存在著的巨大的對(duì)象感知差異性同時(shí)并存”,“雖然我們永遠(yuǎn)不會(huì)知道(也不會(huì)留心)一個(gè)13世紀(jì)的公民,一個(gè)中世紀(jì)的阿日本武士,或一個(gè)17世紀(jì)教友派信徒的會(huì)如何獨(dú)特地解釋米勒-萊爾錯(cuò)覺,但是我們能夠知道并應(yīng)該注意過去不同社會(huì)中盛行的一般感知和認(rèn)知假定的巨大差異”在此,試著從宗教環(huán)境社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面來把握集體心理,進(jìn)而分析美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的心理原因

　　美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因涉及到諸多層面,這里,試圖將目光集中到一個(gè)特殊的群體——新英格蘭地區(qū)即獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)地的英國(guó)移民,從這一移民群體的身上來發(fā)現(xiàn)分析美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的心理原因

　　首先,宗教,特別是1718世紀(jì)時(shí)期的宗教,對(duì)當(dāng)時(shí)的公共活動(dòng)和私人生活產(chǎn)生很大影響,出生成人結(jié)婚死亡日常生活人際交往等無不與宗教有著密切關(guān)系最早到達(dá)新英格蘭地區(qū)的移民,也就是被后世尊稱為“移民始祖”的群體,最初的移民動(dòng)機(jī)便是宗教信仰問題他們是一批來自英國(guó)的清教徒,由于在英國(guó)主張清洗國(guó)教內(nèi)部的天主教殘余影響而受到王室的壓制,慘遭迫害,不少清教徒被國(guó)王囚禁,當(dāng)時(shí)的國(guó)王詹姆士一世聲稱,如果清教徒不順從,就把他們統(tǒng)統(tǒng)趕出國(guó)外“移民始祖”是為了逃避宗主國(guó)宗教迫害,實(shí)踐自身宗教理想而來到北美的所以說,新英格蘭地區(qū)的移民從一開始心理上便與宗主國(guó)有著一定的離心傾向而且,這一群體特殊的移民背景和宗教信仰決定了他們總是雄心勃勃,懷有強(qiáng)烈的使命感或救世意識(shí),這點(diǎn)可以從移民領(lǐng)袖溫斯羅普在向他的清教徒旅伴們宣講教義時(shí)的預(yù)言得到體現(xiàn),“我們將如山巔之城為萬眾瞻仰因此,我們?nèi)绻谝呀?jīng)著手的事業(yè)中欺蒙我主,使主收回目前賜予我們的庇佑,我們就將成為世人笑柄,天下丑聞”

　　肩負(fù)神圣使命感來開拓新大陸的新英格蘭人在殖民地追求獨(dú)立的重要時(shí)刻,也必將責(zé)無旁貸,視之為義不容辭的責(zé)任可見,宗教情感為新英格蘭地區(qū)的移民的獨(dú)立意識(shí)打下基礎(chǔ)既然在這里提到了溫斯羅普,那么順便說一下對(duì)歷史上領(lǐng)袖的理解埃里克森認(rèn)為領(lǐng)袖和被領(lǐng)導(dǎo)者是十分近似的,領(lǐng)袖創(chuàng)造性地利用客觀世界社會(huì)制度語言文化區(qū)解決自己的問題,就會(huì)引起成千上萬要求外部世界滿足自己需要的人們的共鳴,他與眾多的追隨者在本質(zhì)上別無二致顯然,埃里克森對(duì)領(lǐng)袖的解釋很難作為具有普遍意義的樣板,但在此處,對(duì)于新英格蘭地區(qū)的移民領(lǐng)袖來說,這一解釋是合理的

　　其次,環(huán)境因素也影響到新英格蘭移民的生活方式社會(huì)發(fā)展等先來看氣候條件,位于北部地區(qū)的新英格蘭氣溫較低,冬季漫長(zhǎng)而寒冷,“波士頓1月平均氣溫為零下3度,最冷達(dá)到零下29度,而南部1月平均氣溫在10度以上”,2北美南北氣候差異明顯,南部比較炎熱,弗吉尼亞夏天白天氣溫在32度左右,最熱時(shí)可達(dá)40度,因?yàn)榇藭r(shí)各種疾病流行,許多人死于夏季因此,漫長(zhǎng)而寒冷的冬季反而使得新英格蘭地區(qū)較少受到熱帶疾病的襲擾,各種致命疾病不易流行,人的壽命較長(zhǎng),因而人口的增長(zhǎng)穩(wěn)定而有序到達(dá)北美后新英格蘭居民比較順利地移植了他們?cè)谧谥鲊?guó)時(shí)的家庭模式,人口穩(wěn)步增長(zhǎng),建構(gòu)起正常的社會(huì)關(guān)系,并進(jìn)入良性循環(huán)家庭是社會(huì)結(jié)構(gòu)最基本的組成部分,對(duì)于它的重要性可以引用埃里克森在群體研究中得出的一個(gè)結(jié)論來說,他認(rèn)為家庭及其對(duì)兒童的撫養(yǎng)形式是將社會(huì)價(jià)值和社會(huì)要求傳遞給下一代的主要手段新英格蘭從移民社會(huì)向本地人社會(huì)的轉(zhuǎn)變比較短暫