民族旅游文化客觀本真性的意義論文

［摘要］對于旅游對象物真實(shí)性的討論衍生出了客觀本真性的概念，客觀主義的研究范式也被廣泛用于探尋旅游對象物的本真性要素。維護(hù)和保持客觀本真性對于保護(hù)民族文化、維系民族旅游目的地可持續(xù)發(fā)展、滿足游客本真性體驗(yàn)訴求等具有重要意義。因此，構(gòu)建民族旅游文化客觀本真性的保真模型，不僅具有理論價(jià)值，也具有較強(qiáng)的可操作性。

［關(guān)鍵詞］民族旅游文化；客觀本真性；本真性要素；保真多維度；具體語境

　　［中圖分類號］Ｇ０３［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］Ａ［文章編號］１００９－９５０６（２０１５）１１－００３９－０５

　　民族文化是民族旅游目的地可持續(xù)發(fā)展的靈魂。從“民族文化”到“民族旅游文化”，文化經(jīng)歷了被選擇、被建構(gòu)、被展示的商業(yè)化過程，民族文化也因此體現(xiàn)出更豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值。然而在民族文化商業(yè)化的過程中，存在過濾性選擇、扭曲性建構(gòu)、迎合性展示的過度開發(fā)現(xiàn)象，致使民族文化在旅游語境中逐漸失真變味。本真性理論為“民族文化”到“民族旅游文化”的轉(zhuǎn)變提供理論支撐，本文嘗試回到本真性理論的起始點(diǎn)———“何為真實(shí)”，解讀客觀本真性的概念及其重要意義，概括民族旅游文化客觀本真性的要素，構(gòu)建守護(hù)民族旅游文化客觀本真性的模型，探究具有可操作性的方法，目的在于保護(hù)民族旅游目的地可持續(xù)發(fā)展的靈魂，提升游客的本真體驗(yàn)。

一、客觀本真性的文獻(xiàn)回顧

　　本真性一詞出自海德格爾的《存在與時(shí)間》，博物館學(xué)將“本真性”概念用來描述和鑒定展品的真實(shí)性，之后被借用到旅游研究中，激發(fā)了眾多學(xué)者的研究熱情。麥克康耐爾認(rèn)為，旅游幫助人們逃避異化的、無意義的現(xiàn)代生活，為游客創(chuàng)造純凈的、原始的、自然的、不受現(xiàn)代文明破壞的體驗(yàn)機(jī)會，因此，尋找本真性、了解旅游地居民的真實(shí)生活成為游客旅游的真正動(dòng)機(jī)①。科恩也表示遠(yuǎn)古、原始、自然、異域的形象是多數(shù)游客出游的預(yù)期②。在此理論引導(dǎo)下，學(xué)者開始探尋旅游對象物的客觀本真性，尋求旅游客體的真實(shí)存在，并提出了客觀本真性的概念，進(jìn)而引入客觀主義研究范式，提出了客觀主義本真性的研究框架。

　　客觀本真性強(qiáng)調(diào)本真性是旅游對象物本身固有的一種特性，游客追求沒有經(jīng)過設(shè)計(jì)和加工的、原汁原味的旅游對象物。布爾斯汀和麥克康耐爾認(rèn)為客觀本真性可依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行測量和評估，而節(jié)日、儀式、美食、工藝品等則要看是否由本地人按照傳統(tǒng)來制作或組織①。

　　夏樸雷認(rèn)為旅游商品，例如手工藝品、節(jié)日、儀式、美食、服裝、建筑等都根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)被描述為“本真的”或“非本真的”，這些標(biāo)準(zhǔn)包括是否由本地人根據(jù)本地習(xí)慣與傳統(tǒng)制作和加工。在這個(gè)意義上，本真性意味著傳統(tǒng)文化及其文化來源，是一種真正的、獨(dú)特的真實(shí)感②。王寧強(qiáng)調(diào)了本真性概念的適用情景：客觀本真性的確與某些旅游類型是相關(guān)的，例如民族旅游、歷史旅游、文化旅游等，這些旅游類型涉及到空間異地性或時(shí)間歷史性③。

　　為了證明旅游吸引物的真實(shí)性，實(shí)證主義成為常用的研究范式，學(xué)者采用定量研究的方法，揭示旅游對象物和旅游目的地的本真性。李特瑞爾等在研究中討論了旅游紀(jì)念品的真實(shí)性，他們深挖了旅游紀(jì)念品應(yīng)有的特征，確定了游客眼中影響旅游紀(jì)念品真實(shí)性的因素，如獨(dú)特性、原本性、純正性、歷史文化特質(zhì)、工匠的手藝、使用的材料，以及紀(jì)念品的審美性和實(shí)用功能④。

　　威特選取澳大利亞悉尼的巖石旅游區(qū)作為研究案例，提取了１３個(gè)關(guān)于本真性的指標(biāo)，其中４個(gè)指標(biāo)關(guān)于“環(huán)境”，５個(gè)指標(biāo)關(guān)于“活動(dòng)”，另外４個(gè)指標(biāo)關(guān)于“建筑”⑤。瑞委拉和多德研究了游客對墨西哥普埃布拉（Ｐｕｅｂｌａ）特拉維拉彩陶（Ｔａｌａｖｅｒａ ｐｏｔｔｅｒｙ）的本真性定義，提取了５個(gè)主要因子：外觀與用途、傳統(tǒng)與認(rèn)證，獲取難度、本土生產(chǎn)、價(jià)格優(yōu)惠，并且發(fā)現(xiàn)本地游客更看中的是彩陶的外觀和認(rèn)證，而國外游客則更加在意彩陶是否為本地居民在本地所生產(chǎn)和加工⑥。

　　林龍飛等用因子分析法研究了民族文化旅游產(chǎn)品的真實(shí)性評價(jià)體系，認(rèn)為建筑遺跡、服飾、語言及口承文化、節(jié)慶及禮俗信仰是影響民族文化真實(shí)性的最重要因素，決定某地區(qū)民族文化真實(shí)性的最主要方面⑦。盧表示客觀本真性使游客對旅游對象物的真實(shí)性的感知⑧，但是在多數(shù)客觀主義學(xué)者眼中，客觀本真性不是由游客來感知的，而是由專家來鑒定的，因?yàn)橛慰透兄降谋菊嫘钥赡懿⒉徽鎸?shí)，可能是舞臺化的、虛擬的、模仿的，原因是游客可能對旅游對象物了解不多，游客可能受媒體宣傳的影響而對旅游對象物產(chǎn)生了某些刻板印象。在斯坦納等看來，客觀主義本真性不具備理論范式特征，應(yīng)該擯棄，應(yīng)該為更明確的術(shù)語取代，如真正的、確實(shí)的、精準(zhǔn)的、真實(shí)的、實(shí)情的等⑨，而不能因?yàn)楦拍畹腵多元和模糊而否認(rèn)客觀本真性的意義和價(jià)值。

二、民族旅游文化客觀本真性的意義

　　縱觀本真性概念從客觀主義到建構(gòu)主義、再到存在主義的發(fā)展脈絡(luò)，不難看出自從王寧“存在主義本真性”概念提出之后?瑏瑠，學(xué)術(shù)界更強(qiáng)調(diào)自我本真（ｓｅｌｆ－ｏｒｉｅｎｔｅｄ ａｕｔｈｅｎｔｉｃｉｔｙ）的意義和訴求，強(qiáng)調(diào)游客擺脫日常生活，在不同尋常的活動(dòng)中更自由地成為自我和表達(dá)自我?瑏瑡，也強(qiáng)調(diào)旅游對于存在主義本真性不是替代物，而是催化劑①。可是，存在主義本真性過于強(qiáng)調(diào)旅游是一個(gè)自我表現(xiàn)、自我塑造、追尋本真的過程，存在主義者倡導(dǎo)的旅游方式中，游客更多地關(guān)注自己，與他人的溝通和交往的需要相對較少。而且，單純的存在本真性不能推導(dǎo)出人們旅游的原因。因此，真實(shí)性的定義應(yīng)同時(shí)結(jié)合旅游客體（旅游對象物）和旅游主體（游客），忽視旅游客體不利于旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。尤其是對民族旅游，客體的“真實(shí)性”也許比主體的本真更為重要②。到訪民族旅游目的地的游客比游覽自然山川的游客更加注重客觀本真性，即在乎民族旅游文化的真實(shí)性，因?yàn)榇嬖谥髁x的自我本真離不開旅游對象物的真實(shí)。

　　民族旅游目的地少數(shù)民族在旅游活動(dòng)中身兼多職，既是旅游目的地主人、也是旅游對象物，既銷售文化，也銷售自己。民族旅游文化的客觀本真性讓本地少數(shù)民族能夠清晰地看到自己文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，能夠感受到自己文化的空間特征，能夠保持傳統(tǒng)文化的活力。更為重要的是，本地少數(shù)民族通過參與民族文化客觀本真性的講解、展示、認(rèn)證，能夠增強(qiáng)對自己民族文化的自豪感和自信心。同時(shí)，通過參與民族旅游文化的開發(fā)與經(jīng)營，本地少數(shù)民族重新認(rèn)識和界定了自己文化的社會價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。少數(shù)民族主體的文化意識和文化自覺有利于民族文化的保護(hù)與傳承。此外，對于民族旅游目的地來說，客觀本真性所提供的真實(shí)文化土壤和文化空間是游客不遠(yuǎn)千里到遙遠(yuǎn)偏僻鄉(xiāng)鎮(zhèn)去體驗(yàn)民族文化的原因，這也正是其旅游開發(fā)和經(jīng)營可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力所在。民族旅游文化異地復(fù)制模式在大眾旅游時(shí)代曾經(jīng)紅火一時(shí)，但隨著游客旅游頻率和旅游經(jīng)驗(yàn)的增加，這種模式逐漸受到市場冷落。這一現(xiàn)象說明復(fù)制的、虛擬的、人造的、真實(shí)環(huán)境缺位的民族旅游文化難以讓游客獲得客觀和主觀的本真體驗(yàn)。總之，民族旅游文化的客觀本真性對于游客體驗(yàn)、民族文化保護(hù)和民族旅游目的地可持續(xù)發(fā)展具有重要意義，如何維持和保證民族旅游文化的客觀本真性顯得迫在眉睫。