莎士比亞悲劇的宗教內(nèi)涵探析優(yōu)秀論文

　　透過(guò)莎士比亞悲劇錯(cuò)綜復(fù)雜的語(yǔ)言符號(hào)，有一個(gè)探索的切面值得關(guān)注———基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，亦即信仰與理性力量對(duì)比的變化。當(dāng)然，在社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的格局中，信仰與理性是密不可分并且常常相互重疊的，信仰需要理性來(lái)連綴和填補(bǔ)，而理性則需要在信仰的關(guān)照下實(shí)現(xiàn)升華與飛躍;然而本文所探討的是二者作為兩種不同的思維方式相異的一面，是二者相對(duì)獨(dú)立的核心區(qū)域，以及由此而來(lái)的二者關(guān)系中的斗爭(zhēng)性的一面。矛盾無(wú)處不在，矛盾的統(tǒng)一性是其內(nèi)心，矛盾的斗爭(zhēng)性是其外表，由外及內(nèi)，由外在表現(xiàn)可以窺見(jiàn)行為見(jiàn)諸內(nèi)在精神。因而，以社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化為切面探討莎士比亞悲劇，無(wú)論是對(duì)于莎士比亞悲劇研究本身，還是對(duì)于社會(huì)思想史研究，都有一定意義。

　一、社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化———基督教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

　　基督教的思想體系和話語(yǔ)權(quán)力在古羅馬時(shí)期登上歐洲主流歷史的舞臺(tái)，在幾百年的時(shí)間內(nèi)取得統(tǒng)治地位，主宰歐洲政治文化生活上千年，尤其是在中世紀(jì)，其地位已經(jīng)到了登峰造極、無(wú)以復(fù)加的地步，在歐洲歷史上寫(xiě)下了極其濃重的一筆。直到十四世紀(jì)文藝復(fù)興開(kāi)始在歐洲的南方萌芽時(shí)，基督教才遇到了實(shí)際的挑戰(zhàn)，而其作為絕對(duì)主導(dǎo)性占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)和政治宗教機(jī)構(gòu)的地位才逐漸瓦解。基督教從絕對(duì)地位向相對(duì)地位的過(guò)渡的過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的和紛繁復(fù)雜的過(guò)程。在這一過(guò)程中，文藝復(fù)興的洋洋春潮、宗教改革的疾風(fēng)驟雨和啟蒙運(yùn)動(dòng)的智慧閃光紛至沓來(lái)，使歐洲思想文化演進(jìn)與嬗變的舞臺(tái)上流光溢彩，萬(wàn)象紛呈，而作為歐洲文化的精神內(nèi)核和基層建構(gòu)重要組成部分的———基督教則在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在光與智的閃光中、在血與火的斗爭(zhēng)中，找到了其在現(xiàn)代社會(huì)的位置，形成了其現(xiàn)代形態(tài)。透過(guò)種種思潮和主張的層層迷霧，可以看到，此時(shí)期歐洲思想文化的發(fā)展過(guò)程盡可以還原為宗教———世俗話語(yǔ)權(quán)力利關(guān)系的范式更替，而這種范式更替則應(yīng)歸因于社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，而信仰與理性相互關(guān)系的變化構(gòu)成了社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)變化的主要方面。自從人類(lèi)的主觀思維能力與客觀世界遭逢之初，信仰與理性就成為了人類(lèi)主觀世界的兩根柱子，支撐著人類(lèi)的精神大廈。隨著精神大廈結(jié)構(gòu)的改進(jìn)與內(nèi)容的演進(jìn)，信仰與理性這兩根柱子的受力情況與歷史使命也處于變化中，呈現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。信仰與理性相互關(guān)系的變化即構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)變化的主要方面。理性是主觀與客觀之契合性映照的影像，是人類(lèi)現(xiàn)世進(jìn)步的直接動(dòng)力與現(xiàn)世成就的直接表現(xiàn)。然而，理性的歷史有限性與人類(lèi)趨真訴求的無(wú)限性決定了人類(lèi)精神大廈的另一根柱子———信仰的必要性。兩根柱子之間的平衡與合理的力量分擔(dān)保障了人類(lèi)思想的平衡，而信仰與理性相互關(guān)系的微妙變化也會(huì)在意識(shí)形態(tài)的世界里爆發(fā)出新的智慧火花，為人類(lèi)思想的不斷發(fā)展提供不竭動(dòng)力。隨著基督教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)中理性的權(quán)重增加了，信仰的權(quán)重相應(yīng)縮小了。基督教，作為以信仰為基本凝聚力量和核心要素的觀念體系與社會(huì)體系，對(duì)于理性的兼容性提升了。宗教改革運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的新教派別之一自然神論很明顯地揭示了上述社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化以及信仰———理性關(guān)系的變化，可以作為一個(gè)典型例證和討論的切入點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者奧爾森在其著作《基督教神學(xué)思想史》中引述了英國(guó)著名宗教哲學(xué)家蘭塞(IanRamsey)對(duì)自然神論核心觀念的論斷：“自然神論者中，托蘭德和廷得爾是最著名的代表。他們辯護(hù)基督教合乎理性的方式，只是把基督教的獨(dú)特性完全刪除而已。只有合乎理性的地方，基督教才是可信的，并且基督教只有重復(fù)簡(jiǎn)單無(wú)比的信念和道德格言的地方才是合理的;這些信念的格言是任何人都可以辦得到的，如果他們有能力和時(shí)間獨(dú)立研究一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)的話。再說(shuō)一次，他們辯護(hù)基督教合理性的方式，只是把它稀釋得面目全非。”［1］574可見(jiàn)，自然神論已經(jīng)把理性和信仰的比例增大到了基督教可以容忍的最高限度，如果繼續(xù)提高，它就不能再成為基督教的一個(gè)派別了。自然神論對(duì)在理性環(huán)境中可以自證的命題的強(qiáng)調(diào)，以及其對(duì)基督教信仰的高度精簡(jiǎn)表明近代西方思想家在理性主義的理論影響和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)實(shí)力量的作用下，在其基督教文化傳統(tǒng)不致割裂的前提下，被動(dòng)接受同時(shí)也主動(dòng)參與了社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化和宗教———世俗話語(yǔ)權(quán)力利關(guān)系的范式更替。可以說(shuō)，包括自然神論在內(nèi)的基督教近現(xiàn)代思想流派聯(lián)動(dòng)于建諸理性權(quán)威和自然科學(xué)新成就之上的現(xiàn)代文明進(jìn)程，參與實(shí)現(xiàn)了社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化和宗教———世俗話語(yǔ)權(quán)力利關(guān)系的范式更替，促成了基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

　　二、莎士比亞悲劇式人文主義———社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)變化的象牙塔之鏡

　　上述社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化集中表現(xiàn)在自然神論的理論和實(shí)踐，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅限于此，而是發(fā)生在從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的漫長(zhǎng)和曲折的整個(gè)戲劇性歷史進(jìn)程中，在此時(shí)期幾乎任何一種社會(huì)思潮和宗教、哲學(xué)主張中表現(xiàn)出來(lái)，成為基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要維度和重要實(shí)現(xiàn)形式。在上述社會(huì)思潮與宗教、哲學(xué)主張中，集中表現(xiàn)于悲劇藝術(shù)里的莎士比亞式人文主義無(wú)疑是非常重要的一種。本文以莎士比亞悲劇為主要資源，希冀挖掘文學(xué)遺產(chǎn)中的基督教思想文化資源，因而不著重對(duì)上述歷史時(shí)期基督教各教派的思想進(jìn)行探討，而將研究的視角聚焦于與莎士比亞悲劇正面和全面相和的人文主義———基督教之糅合思想體系，并以此為中間途徑探索體現(xiàn)于莎士比亞悲劇中的基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)變化，希圖獲得最大限度展現(xiàn)莎士比亞悲劇宗教內(nèi)涵的思想切面。在十四至十六世紀(jì)的歐洲，發(fā)生了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，而人文主義則是這場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)中最?yuàn)Z目的一面大旗。肖四新先生在《莎士比亞戲劇與基督教文化》中論述了人文主義的四種主要形態(tài)：“一般而言，文藝復(fù)興的人文主義主要以四種形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)：一是在復(fù)興古希臘羅馬文化中形成的人文主義，主要以意大利為代表，具有意大利式的感性色彩，可以稱(chēng)為意大利人文主義，歐文白壁德稱(chēng)之為‘自由擴(kuò)張的人文主義’。二是指在意大利萌芽，在阿爾卑斯山以北的一些國(guó)家與地區(qū)形成的人文主義，主要以德國(guó)為代表。它在古希臘羅馬文化中的人本主義精神啟發(fā)下，主張通過(guò)回歸原初基督教教義改造教會(huì)，一般稱(chēng)為基督教人文主義，也被稱(chēng)為圣經(jīng)人文主義。三是在文藝復(fù)興晚期出現(xiàn)的人文主義，具有懷疑、憂郁與內(nèi)省特征，主要以法國(guó)和英國(guó)為代表，一般稱(chēng)為懷疑論人文主義。因?yàn)槊商锸菓岩烧撜叩拇恚砸部梢苑Q(chēng)為蒙田式人文主義。而莎士比亞以戲劇的形式，對(duì)兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的人文主義思想進(jìn)行了全面反思，意識(shí)到意大利人文主義帶來(lái)了情欲泛濫與道德墮落，試圖用基督教文化中的宗教文化內(nèi)涵來(lái)矯正它所帶來(lái)的危機(jī)。同時(shí)又意識(shí)到了基督教人文主義對(duì)上帝的本體論依戀，而試圖對(duì)其進(jìn)行矯正，所以莎士比亞最終成為了文藝復(fù)興人文主義的集大成者。”［2］43-44信仰與理性，作為社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)中的兩個(gè)主體，就像人類(lèi)智慧的兩把利劍，而二劍的爭(zhēng)鋒則是人類(lèi)思想以及人類(lèi)文明得以在斗爭(zhēng)中前進(jìn)的重要?jiǎng)恿χ弧Ｉ鲜鋈宋闹髁x的四種表現(xiàn)形態(tài)實(shí)際上是信仰與理性在斗爭(zhēng)與合作過(guò)程中擊打出的四朵智慧火花。火花的微光雖然無(wú)法完全照亮中世紀(jì)宗教蒙昧的黑暗，然而星星之火必成燎原之勢(shì)，帶來(lái)了新的希望與生機(jī)。莎士比亞式的人文主義，作為四種形態(tài)中最晚出現(xiàn)和最成熟的一種，從前發(fā)思潮的失誤與偏頗中吸取了教訓(xùn)，在理論的反撥與再反撥中獲得了裨益并發(fā)展出了比較合理的思想形態(tài)。可以說(shuō)，莎士比亞是“文藝復(fù)興人文主義的集大成者”［2］44。莎士比亞式人文主義并非完全排斥基督教，也并非完全尊奉基督教思想;它在一定程度上容納了基督教的成分，同時(shí)也清晰地顯示出革新的因素。莎士比亞式人文主義體現(xiàn)了理性在社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)中地位的上升，而莎士比亞基督教思想本身也體現(xiàn)了理性地位的上升。可見(jiàn)，作為莎翁思想整體的人文主義———基督教之糅合思想體系形成于社會(huì)思想文化現(xiàn)代變遷的歷史進(jìn)程中，其兩個(gè)基本組成部分都顯示出了基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期理性與信仰關(guān)系的變化，顯示出了以這種關(guān)系變化為主要方面的社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。悲劇是莎士比亞獲得很大成就的文學(xué)體裁，集中反映了作為莎翁思想整體的人文主義———基督教之糅合思想體系。莎士比亞悲劇構(gòu)成的象牙塔不是脫離社會(huì)實(shí)際和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文人世界，而是玲瓏剔透洞見(jiàn)思想奇葩的人文世界，就像一面鏡子，映照出基督教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)，以及全歐洲社會(huì)思維模式之權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。