《他們的眼望上蒼》是美國(guó)哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期著名黑人女作家佐拉·尼爾·赫斯頓最重要的一部作品，堪稱女性小說之經(jīng)典。它表現(xiàn)了美國(guó)婦女反抗性別歧視，追求自我的主題，也被視為一部成長(zhǎng)教育小說，但小說并非一出版就受到好評(píng)，而是經(jīng)歷了一場(chǎng)從褒貶不一、默默無聞，到逐步復(fù)興，進(jìn)入經(jīng)典的過程。尤其是到20世紀(jì)70年代，才被愛麗絲·沃克和羅伯特·E·海明威等人發(fā)掘出來，受到了重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。這是一部典型的女性主義之作，主人公在高舉女性主義大旗，在追求自由、抗?fàn)幟\(yùn)時(shí)，敢于挑戰(zhàn)這些在南方社會(huì)世代傳承、被奉為典張制度的陳規(guī)陋習(xí)，質(zhì)疑了美國(guó)社會(huì)根深蒂固的男權(quán)中心主義和白人至上論，顛覆了傳統(tǒng)的男與女、白與黑的二元思維模式，從而撼動(dòng)了西方傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的基石---邏各斯中心主義。
邏各斯(Logos)這一概念最早出自古希臘，意即“語(yǔ)言”、“定義”，其別稱是存在、本質(zhì)、本源、真理、絕對(duì)等等，都是關(guān)于每件事物是什么的本真說明，也是全部思想和語(yǔ)言系統(tǒng)的基礎(chǔ)所在。西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)就是以邏各斯中心主義(或邏輯中心主義Logocentrism)及語(yǔ)音中心主義(Phonocentrism)為基礎(chǔ)的。從古希臘開始,經(jīng)過基督教的中世紀(jì)時(shí)期,西方文化一直到現(xiàn)在都受到邏各斯中心主義及語(yǔ)音中心主義的影響。邏各斯中心主義”使得西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維方法建立在一正一反二元對(duì)立的基礎(chǔ)之上，如：靈魂／肉體、自然／文化、男性／女性、語(yǔ)言／文字、真理／謬誤等。這種二元項(xiàng)的對(duì)立并非是平等并置的，“邏各斯中心主義”通過設(shè)立第一項(xiàng)的優(yōu)先性而迫使第二項(xiàng)從屬于它，第一項(xiàng)是首位的、本質(zhì)的、中心的、本源的，而第二項(xiàng)則是次要的、非本質(zhì)的、邊緣的、衍生的。如把善放在惡之前、男性放在女性之前等。喬約森·卡勒說：“在傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)立中各種術(shù)語(yǔ)不是和平共處的，而處于一種激烈的等級(jí)秩序之中。一術(shù)語(yǔ)支配另一術(shù)語(yǔ)(從公理上、邏輯上)便占首要地位。在特定的時(shí)刻，解構(gòu)這種對(duì)立就是顛倒等級(jí)秩序。”以這種二元對(duì)立為基礎(chǔ)建立起來的社會(huì)等級(jí)秩序一直以來禁錮著人們的思想道德、行為規(guī)范，也造就了盛行在美國(guó)社會(huì)的男權(quán)中心主義和白人至上論，它是種族歧視、性別歧視思想產(chǎn)生的根源。在面對(duì)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，是順從亦或顛覆，小說人物給了我們各自的答案。
一．珍妮的“自我”追求----顛覆
小說主人公珍妮生活在19世紀(jì)后半期南方的佛羅里達(dá)，在這個(gè)鄉(xiāng)土氣息濃厚，階級(jí)和性別差別異常突出的地方。父權(quán)制社會(huì)牢牢控制著人們的思想和生活，人們信奉男尊女卑、白人優(yōu)越論和男權(quán)高于一切的思想，這注定了女性在社會(huì)上是毫無地位的，甚至是毫無自身身份可言的，她們只不過扮演了屈從于男性的附庸角色，處于‘他者’地位。婦女的命運(yùn)寄托在、也掌握在男人身上，加之珍妮的.黑人身份使其社會(huì)地位更加卑賤。然而，小說并不是把大量的文筆放在她所受的壓迫及她的忍辱負(fù)重上，而是塑造了一個(gè)與時(shí)代格格不入、不斷與周圍抗?fàn)帯⒂蟹磁丫竦暮谌伺浴Ｗ鳛橐粋€(gè)女孩，尤其是黑人女孩，珍妮一開始就注定了是沒有自我的，六歲之前，她根本就不知道自己是誰(shuí)。有一天她看到自己和白人小伙伴們拍的相片時(shí)，她認(rèn)不出自己。最終是借助了旁邊人的幫助，她才意識(shí)到在一群白人之中的那個(gè)小黑點(diǎn)竟然是她自己。她認(rèn)不出自己的臉，也不知道自己的名字。別人都叫她“alphabet”，名字更暗示了珍妮身份的不確定性。深受了祖母親身經(jīng)歷的教訓(xùn)，十六歲的她盡管還在疑問，“婚姻能像太陽(yáng)造成白晝那樣造成愛情嗎？”（p.23）仍順從地走進(jìn)了祖母為她安排的婚姻殿堂，嫁給了洛根·基利克斯，一個(gè)擁有著60英畝的田地和一所大房子的富裕的農(nóng)民。選洛根是因?yàn)槠渫恋睾头孔佣皇菒矍椋甯舶颜淠葜划?dāng)做干活的騾子，隨他使喚。這段婚姻本身毫無愛情基礎(chǔ)，充滿了矛盾沖突，當(dāng)這場(chǎng)沖突愈演愈烈，“她明白了，婚姻不能造就愛情，珍妮的第一個(gè)夢(mèng)消亡了。”（p.27）她并沒有屈就，她和喬的私奔，表明了自己的立場(chǎng)，有力地回?fù)袅烁吒咴谏系哪袡?quán)。喬的出現(xiàn)使她覺得“她的一切又灑滿了花粉與陽(yáng)光，她的花上會(huì)有一只蜜蜂”。（p35）然而，在和喬的婚姻里，她依然失落，喬深受美國(guó)種族主義的性別歧視的毒害，在自己的“王國(guó)”里，喬有著強(qiáng)烈的身份感和占有欲。他只是把珍妮當(dāng)成向別人展示的珠寶，不許珍妮在公眾場(chǎng)合拋頭露面，他認(rèn)為“她是個(gè)女人，她的位置應(yīng)該在家里”，(p.46)珍妮失去了發(fā)言權(quán)，珍妮發(fā)現(xiàn)做“鎮(zhèn)長(zhǎng)夫人”是一種“冰冷且恐懼的感覺”，她很孤獨(dú)。當(dāng)喬僅僅因?yàn)樗顼堊龅牟缓纤缚诙怂话驼浦螅偈顾_始考慮自己婚姻的實(shí)質(zhì)，當(dāng)她明白“和喬在一起她的花瓣不再?gòu)堥_，”(p.76)珍妮又開始了對(duì)于婚姻和愛情的思索，開始了她作為女性對(duì)自身權(quán)利和自由的追求。珍妮的第三次婚姻是和比他小十幾歲的迪·凱克，,他們來到了佛羅里達(dá)大沼澤地，珍妮甚至穿上了工裝褲,和迪·凱克一起下地干活。與前兩次婚姻的象征“圍裙”和“包頭巾”形成了對(duì)比,珍妮穿的“工裝褲”成了她獲得自由和平等地位的象征。迪·凱克教她射擊打獵，白天和他們一起下地干活。晚上，農(nóng)工們聚集在他們家，聽他彈吉他，大家講故事、。所有一切活動(dòng)珍妮都參加。她能夠聽別人講故事，也能自己講故事。在這樁婚姻中，珍妮感受到了從未有過的尊重，他們的結(jié)合似乎很和諧。然而，大洪水中，他為了救珍妮被瘋狗咬傷，患了狂犬病，處于病態(tài)中的迪·凱克試圖用槍射殺珍妮，珍妮不得已開槍殺了丈夫。第三段婚姻也隨之宣告結(jié)束。法庭上她不再是沉默的他者，而是與白人一樣擁有話語(yǔ)權(quán)的主體，擁有與主流文化對(duì)話的權(quán)利，珍妮勇敢地捍衛(wèi)了自己的自由。
在這看似簡(jiǎn)單的情節(jié)背后，卻表現(xiàn)了珍妮對(duì)于生活道路的自我設(shè)計(jì)，蘊(yùn)藏著一個(gè)女性成長(zhǎng)并覺醒的意識(shí)。每一次的離開，都說明珍妮的反抗傳統(tǒng)意識(shí)更加強(qiáng)烈，自我意識(shí)更趨成熟，個(gè)體更加獨(dú)立。她再不是依附男人的唯唯諾諾的小女人，通過一路的追尋，她已成為一個(gè)成熟、獨(dú)立、有思想的女性。珍妮對(duì)于不幸婚姻的反叛，對(duì)于丈夫的反抗，似是尋求真愛，更是為尋求平等、自由和自身的價(jià)值。同時(shí)小說也展現(xiàn)了珍妮自己民族的熱愛和自豪，作為一個(gè)普通人的喜怒哀樂和追求，讓我們看到了黑人也有著美好的理想、堅(jiān)定的信念、優(yōu)良的品質(zhì)，也在積極地尋找自己的理想和價(jià)值。珍妮這種積極的生活心態(tài)是對(duì)美國(guó)社會(huì)根深蒂固的男權(quán)中心主義、白人至上論的否定，她沒有因?yàn)樽约旱男詣e而甘愿屈就于男性，也沒有因?yàn)樽约旱哪w色而貶低自己。她拋開了男權(quán)的壓力，種族的偏見，勇敢地探尋作為一個(gè)人的基本權(quán)利，她的行為觀念和西方邏各斯中心主義主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)背道而馳，徹底顛覆了傳統(tǒng)的男與女，白人與黑人的二元思維模式。
二．順從占據(jù)主流
盡管小說中主線是珍妮為自身的自由而勇敢抗?fàn)帲瑢?duì)于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的反叛和顛覆。然而，我們依然可感受到邏各斯中心主義的意識(shí)形態(tài)占據(jù)著主流思想，社會(huì)的大環(huán)境依然處在這種意識(shí)形態(tài)的掌控之中。珍妮的祖母南妮，曾是奴隸，多次被白人主人強(qiáng)暴，珍妮母親是她受辱的結(jié)果，而珍妮則是她女兒遭強(qiáng)暴后的后果。在她的內(nèi)心里她認(rèn)為黑人女性只不過是白人的奴隸和黑人男人的“騾子和工具”。文中祖母告訴珍妮，“黑人婦女是世界的騾子。”女人只有依靠男人才能過活，永遠(yuǎn)是男人的附屬品。珍妮的三任丈夫顯然也是受傳統(tǒng)思想禁錮，洛根·基利克斯是典型的大男子主義，在他看來女人只是他可以盡情使喚的工具，為他勞作的騾子。喬則是通過模仿白人的文化模式,試圖掩蓋自己的黑人性。他在伊頓維爾任鎮(zhèn)長(zhǎng)期間，模仿白人的階級(jí)制度壓迫黑人、蔑視同胞，甚至貶低本民族文化，處處以白人是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求自己，丟失了本民族的傳統(tǒng)，這無疑是種族歧視、白人至上論作祟的結(jié)果。在對(duì)待珍妮的態(tài)度上，他和洛根一樣，也是認(rèn)為女人就像“雞崽兒和奶牛”一樣,沒有思維,“總得有人為他們著想”(p.76)是向別人炫耀的物件，永遠(yuǎn)附屬于男人。最后一任迪·凱克則是黑人傳統(tǒng)文化的忠實(shí)捍衛(wèi)者。他帶著珍妮到黑人群居勞動(dòng)的大沼澤地，同黑人同胞一起在大自然中勞動(dòng)、嬉戲,一起喝酒、唱歌、跳舞,用黑人語(yǔ)言和音樂抒發(fā)情感,享受生活。但在他的潛意識(shí)里，他也受到了種族主義性別歧視的影響。他因妒生恨而打珍妮體現(xiàn)了對(duì)于女人的占有欲和支配欲。大洪水前，盡管危險(xiǎn)從各個(gè)方面顯示出來，但他寧愿相信白人，選擇留在沼澤地繼續(xù)掙錢，也不愿相信印第安人，這個(gè)決定間接導(dǎo)致了他的死亡。這無疑是種族歧視在他身上的印證，他把白人對(duì)于黑人的歧視轉(zhuǎn)駕到了比自己弱小的種族身上，最后的死也就勢(shì)在必然。
三．結(jié)語(yǔ)
歷經(jīng)三次婚姻，珍妮終于從一個(gè)不諳世事的小姑娘成長(zhǎng)成一位具有獨(dú)立意識(shí)的成熟女性;從一個(gè)沉默的、完全沒有自我的附屬品變成了一個(gè)敢于追求自己幸福，為自己自由挑戰(zhàn)男權(quán)的新女性。可以說，“婚姻”是珍妮成長(zhǎng)的關(guān)鍵，他的三任丈夫是她成長(zhǎng)中的引路人。不管她周圍的阻礙有多么大，她依然無畏無懼戰(zhàn)勝了男權(quán)，顛覆了男女二元對(duì)立，獲得了身心的成長(zhǎng)，成就了一個(gè)真正的自我。
小說在結(jié)尾呈現(xiàn)開放式結(jié)局，珍妮的堅(jiān)強(qiáng)和勇敢為她自己擺脫了婚姻的束縛，獲得了人身的自由，但這代表永遠(yuǎn)嗎？她的后半生到底如何？小說就此結(jié)束，多少讓讀者有些意猶未盡。畢竟生活在19世紀(jì)，我們不能理想地認(rèn)為珍妮會(huì)從此以后永遠(yuǎn)的擺脫男權(quán)，種族等等的困擾，也許赫斯頓歇筆此處，正是她對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無奈所在。珍妮的反抗終究勢(shì)單力薄，能否抗衡過社會(huì)的主流思想？即就是珍妮從此幸福，那整個(gè)黑人婦女群體呢？小說出版于19xx年，赫斯頓尤其是作為一個(gè)黑人婦女在當(dāng)時(shí)能創(chuàng)作這樣的作品，具有這樣意識(shí)和舉動(dòng)足以說明作者本人思想意識(shí)敏銳的超前性和進(jìn)步性。作者通過珍妮展示了對(duì)于黑人女性獲得平等與自由的美好向往，盡管未來不得而知，盡管勢(shì)單力薄，但我們依然需要珍妮這樣的勇者和斗士，她敢于直面上蒼，滿懷信心等待上帝許給她美好的生活。她相信世界是和諧的、統(tǒng)一的，任何來自于種族、膚色及性別的歧視都將在社會(huì)前進(jìn)的歷程中被根除，她堅(jiān)信人類只擁有同一個(gè)上蒼。正如小說中說，“如果你能看見黎明的曙光，那么黃昏時(shí)死去也就不在乎了。有這樣多的人，從來都沒有看到過曙光。”為了這黎明的曙光，哪怕只讓傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)輕輕的一顫，誰(shuí)說這又是不值呢？
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8.上蒼的造句
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