西南少數(shù)民族體育文化的人文性論文

摘要：

　　我國西南的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，不僅是為了單純的競技游藝活動，而且是伴隨著該民族的人文意識不斷形成，并在發(fā)展中吸收和融合了各種文化因素。這些人文因素涉及到藝術、生產、歷史、生命思考、宗教意識、民族節(jié)慶等諸多方面，體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人文價值。因此，參與少數(shù)民族體育文化活動，既能鍛煉人的體魄意志，又能培養(yǎng)人的藝術修養(yǎng)和思想情操。可以說，豐富的人文精神是西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的一個鮮明特征。

關鍵詞：民族體育；人文因素；內涵意蘊

　　少數(shù)民族體育文化，既是體育活動，又是文化形態(tài)，是各民族心靈智慧的結晶，它集養(yǎng)生、健身、娛樂為一體，將舞蹈、民俗、軍事、宗教、生產等融匯在一起，文化內涵極其深厚。審視我國西南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，民族的心理氣質、哲學思想、倫理道德、藝術情趣、精神價值等蘊藏于本民族的體育活動之中，是在各歷史時期伴隨社會生產生活發(fā)展豐富起來而形成的人文價值體系體現(xiàn)。人們在健身競技、娛樂的同時，也能感受其中的歷史文化、民俗風情等人文精神。自古以來，人們正是通過健身、競技、舞蹈等人體運動來傳授生產生活技能，掌握本民族的歷史文化和社會道德規(guī)范的。少數(shù)民族體育活動中的跳、跑、舞等身體運動，不僅有強身健體的作用，而且能愉悅人的身心，促使人與人之間和諧睦寧。

一、音樂舞蹈的自然表現(xiàn)

　　少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化項目，本身來自該民族群體的娛樂、祭祀、尋偶等活動，與原始的舞蹈、原始的藝術、巫覡祭神、儺技表演具有千絲萬縷的聯(lián)系，很難進行嚴格的劃分。典型的如云南、貴州、四川等地苗、彝、佤、傈僳、拉祜、哈尼等民族都喜歡跳葫蘆笙。這種少數(shù)民族體育文化活動，原本就是用蘆笙管狀樂器吹奏伴舞，它的音斗部分狀如葫蘆。除了用來吹奏表演外，還有蘆笙舞蹈。南宋范成大《桂海虞衡志》、周去非的《嶺外代答》均對這種樂器和表演有所記錄。關于跳蘆笙，明倪格《南詔野史》亦曰：苗族“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”，[1]對蘆笙的吹奏和舞蹈作了描述。蘆笙舞，是在吹蘆笙的同時，用下肢的胯、膝、踝進行靈活舞動，是西南少數(shù)民族最喜歡的一種娛樂活動。云貴一帶的苗族蘆笙舞最有特色，幾乎家家都愛跳蘆笙，人人都愛吹蘆笙，舞蹈動作有走、移、跨、轉、立、踢、別、勾、翻等，比傣族的孔雀舞更具廣泛性，只要蘆笙響就要跳蘆笙舞。

二、勞動生活的微妙再現(xiàn)

　　在勞動生產過程中孕育了體育運動，勞動生活產生了體育，體育與勞動有相似之處，都是一種肢體活動，不同點在于體育有健身性、娛樂性、文化性，還具有運動性和重復性等特色。通過體育活動，人的身體可以得到協(xié)調、完善、全面的發(fā)展。體育運動是由那些有助于人身心健康發(fā)展的生產技能和動作分化提煉出來的。

　　采集果實的攀爬、捕魚游泳、投擲矛或射箭捕捉野獸，這些為了生存的活動，可以鍛煉人的身體，增強體質，跑、跳、投、攀、爬等勞動動作正是體育活動的前身。西南少數(shù)民族的體育文化項目，源于人們對生活的尋求。這些少數(shù)民族體育文化活動與人的生活相關相聯(lián)，凝聚著生長地的泥土和氣息，他們用生產的土器械，用于娛樂的土樂器，給人愉悅，帶來健康，提高能力，啟發(fā)心智。盛于滇南、滇東北一帶的苗族爬花桿，是當?shù)孛缱逶诨ㄉ焦?jié)舉行的體育競賽運動。該項運動舉行的時間是農歷初三至初七，在場地上立高二三丈的木柱，柱頂放著豬頭，栗子、酒之類獎勵品，用來獎勵獲勝的表演者。這種體育競技表演是表演之人雙腳纏繞花桿向上爬行，頭朝地面吹蘆笙，然后猛騰上身，作180度翻轉，頭變?yōu)槌炜沾堤J笙。這樣不斷循環(huán)直到柱頂，便用腳趾將豬頭夾住，再雙腳朝柱外亮相。

　　之后，又用腳趾夾栗子似蛇行下到距地面數(shù)尺處，再躍起翻筋斗落地，而蘆聲始終不斷。這項體育文化娛樂運動，正是古代生活于密林高山上的民族爬樹采摘果實的藝術再現(xiàn)。盛行于云南德昂、傣、基諾等少數(shù)民族的篾彈弓，又稱為泥彈弓，是早期人們投擲殺豬場而衍化出來的一種射擊工具，與一般射箭的弓相似，用篾制作而成，彈丸用粘土做成圓球形狀。雖然射出的只是粗制泥丸，但比投擲增加了準確度和臂力的力度。當?shù)孛褡咫S身攜帶，用來獲取果實，獵殺鳥雀、蛙、蛇等小動物。篾彈弓還是這些民族節(jié)假日比賽的娛樂工具，競賽的方式有跪姿、立姿、障礙、速射四種，可以進行單項賽，也可任由個人參加全能賽。立姿、跪姿為20米射程，速射為15米射程，障礙射為10米射程。比賽中，有的射手還可做高難度的造型表演，風姿卓越，射藝高超。這類體育文化項目顯然也是源于人們生產生活需要而演進來的。

三、生命意識感的滲透融匯

　　有史以來，對于生命現(xiàn)象人們都在不斷探索和詮釋，熱愛生命，求取生存發(fā)展是人類各民族不斷進步的能動力。正因為如此，伴隨人類生存發(fā)展起來的體育文化娛樂活動，也體現(xiàn)出了生命意識感。人類的生老病死，生存消亡貫注于體育活動中，通過體育健康，能夠使人的生命得到釋放，由此而達到生命個體的極致。少數(shù)民族體育文化中的生命意識感，自體育文化產生開始就相伴其間，是人們生命渴求的寫照和寄托。藏族賽馬、賽牦牛，侗族、苗族、彝族斗牛，就寄寓著一種頑強的生命意識和勇于進取的精神。早在150年之前，藏族雅襲在“望果節(jié)”就要舉行賽馬、角力、摔跤等體育競技活動，以此來歡慶豐收。節(jié)日期間，巫師要主持祭祀活動，表達人們祈求萬物生長不息的愿望。藏族的賽馬還寄托當?shù)孛褡鍖τ⑿鄣某绨荩袼_爾王每次出征均要舉行跑馬射箭的比賽，他本人也是因賽馬獲勝被擁戴為王。馬是藏族人民的生命，格薩爾王是藏族人民心目中的英雄，賽馬這種競技活動體現(xiàn)男人價值的力量、勇敢、智慧，形成了藏族人民剽悍勇敢堅強的性格。賽牦牛是康巴地區(qū)藏民的一種體育競技活動。牦牛生性耐寒，體型龐大，毛長濃厚，擅長于在雪地或陡滑的高山跋涉，兼有黃牛的實在和水牛力大負重的特點，被稱為“高原之舟”。在祭“咢博”、婚嫁等場合，當?shù)夭孛窬M行這種競技活動。

　　相傳唐代吐番王松贊干布在玉樹用黑、白、花等的牦牛為文成公主和送親大臣李道宗舉行比賽活動，極有情趣，以此排解了文成公主的鄉(xiāng)愁。宋朝時，藏族首領口角廝羅將牦牛綁上利刃沖殺西夏王元昊的軍隊，使西夏兵潰敗逃亡。后來賽牦牛的活動就流傳了下來。此項活動一般是在藏歷六月底到七月初進行，賽手要將參賽的牦牛洗刷干凈，在牛頭上放一簇紅纓，牛角掛各色彩綢，牛耳上掛鮮艷的條飾，牛尾系上扇形藏繪。賽手戴禮帽，穿藏袍，系紅帶，著皮靴，顯得十分精悍有神采。參賽者大多為十四、五歲的英姿少年，他們紛紛驅牛疾馳，受驚的牦牛狂奔亂顛，騎手則極力馭制，縱然未能奪冠，但人人樂在其中，體現(xiàn)了人們對美好生活的向往，對頑強生命力的禮贊。此外，貴州黔東南苗族的斗牛也十分著名，大多數(shù)苗族過的節(jié)日都離不開斗牛的比賽活動。這種活動與農業(yè)耕作關系密切，通過牛與牛兩角碰抵拼斗，可以比試出耕牛的威猛與健壯，從而擇取優(yōu)良品種，促進物種進化，推動耕作技術發(fā)展，創(chuàng)造更多財富。

　　斗牛的文化心態(tài)建立在苗族人民娛樂，祈求吉祥，比斗牛壯實的心理基礎上，同時斗牛具有較強的.刺激性，通過競技，表現(xiàn)出苗族人民強悍勇敢，粗獷豪爽的性格和拼搏進取的挑戰(zhàn)精神。以上的體育競技活動，揭示了我國西南少數(shù)民族積極抗爭、堅忍不拔的美學品質，象征和喚起人們努力生存奮斗的激情，在生存發(fā)展中，人的生命本質就是在遵循自然規(guī)律的前提下，為生存去努力繁衍和進化。