原標(biāo)題：郭象人生境界說芻議

　　摘要：玄冥之境是郭象的人生境界說，是郭象獨化論理論體系的重要組成部分，其目的是要解決人的內(nèi)在精神與現(xiàn)實人生之間的矛盾，實現(xiàn)心靈和人生的雙重安頓與統(tǒng)一。其實質(zhì)和意義體現(xiàn)在理論和現(xiàn)實兩個層面： 就其理論自身而言，玄冥之境是基于內(nèi)在的精神境界而實現(xiàn)的外在的事功而利物，是內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一，是圣人獨有的境界； 就其現(xiàn)實層面而言，內(nèi)在的精神境界并不一定能夠帶來現(xiàn)實人生境遇的改變，能改變的只是人對境遇的態(tài)度而已，這樣的內(nèi)圣外王的玄冥之境其實質(zhì)也就只能是一種純粹的心靈境界了。

　　關(guān)鍵詞：逍遙；玄冥；無心；玄冥之境；圣人之境

　　玄冥，抑或玄冥之境，在郭象的玄學(xué)中無疑占有著非常重要的地位，正如蒙培元先生所指出的“郭象哲學(xué)有兩個重要而獨特的名詞，一個是‘獨化',一個是’玄冥‘.這兩個名詞之所以重要，因為前者是回答有關(guān)玄學(xué)本體論的問題，后者則是討論有關(guān)心靈境界的問題，而這兩點正是玄學(xué)也是郭象哲學(xué)的主題所在； 之所以獨特，則由于這兩個名詞所表達(dá)的哲學(xué)意蘊(yùn)是其他玄學(xué)家所沒有的，而為郭象所獨有的”.[1]（P460） [2]顯然，理解郭象的玄冥對把握郭象的玄學(xué)有著重要的意義。

一、冥合內(nèi)外---郭象玄冥之境的含義

　　理解郭象的玄冥當(dāng)然不能脫離獨化，獨化是萬物存在之道，而玄冥則是人的獨化所能實現(xiàn)的境界。就人自身的存在而言，人是內(nèi)在的精神和外在的行為的統(tǒng)一，而玄冥之境就是人之存在的最理想的狀態(tài)，是人的獨化的實現(xiàn)。這樣的狀態(tài)既是精神的，也是現(xiàn)實的，應(yīng)當(dāng)是內(nèi)在的心之獨化與外在的行為、事物相統(tǒng)一而實現(xiàn)的內(nèi)外相冥的狀態(tài)。

　　對郭象而言，講物之獨化即要講相因，物因自性而相因，因相因而獨化，講人之獨化則要講玄冥，玄冥是人之獨化的狀態(tài)和境界，獨化說的最終目的就是要實現(xiàn)人的精神和現(xiàn)實生存的安頓，而這種安頓的最高狀態(tài)就是玄冥。這樣的一種境界或狀態(tài)是人在對存在自身體悟之后所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)或境界，是一種以無心觀己觀物且與己與物一體同化的境界或狀態(tài)。之所以說它是一種境界，是從內(nèi)在的無心的角度講，是一種無主客之分、無物我之別、無好惡之欲，全然從性出發(fā)，渾然與性一體的自我超越的境界； 之所以說它是一種狀態(tài)是從其所體現(xiàn)出的于外物之冥合的角度講，人的一言、一行、一思全然合乎己性、合于他物之性，全然與己之生命、他人之生命、萬物之變化為一體的狀態(tài)，玄冥之境正是這樣一種內(nèi)在的境界與外在的狀態(tài)的統(tǒng)一。

　　就玄冥之境的含義而言，并非是指宇宙間有著那么一塊地境叫作玄冥之境，亦非絕對的空無，“玄冥者，所以名無而非無也”（《莊子·大宗師注》） ,而是指人因獨化而實現(xiàn)的內(nèi)外相冥的境界和狀態(tài)，亦就是內(nèi)在的無心使自身的存在和外物的存在相冥合的境界和狀態(tài)，郭象說：

　　“卓者，獨化之謂也。夫相因之功，莫若獨化之至也。故人之所因者，天也； 天之所生者，獨化也。人皆以天為父，故晝夜之變，寒暑之節(jié)，猶不敢惡，隨天安之，況乎卓爾獨化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉？”（《莊子·大宗師注》）[3]

　　就事物自身的存在而言，萬事萬物之間是相互關(guān)聯(lián)地存在的，正是這種基于自性的相互關(guān)聯(lián)導(dǎo)致了萬事萬物的獨化。

　　換句話說，無識無知的物的獨化是自然而然的，物不會去思考其何以會存在，何以會獨化，故而也不會違背獨化之道，其存在是自然而然地因性而自化。而人有識有知，則常常不安于性分，越性而強(qiáng)為，從而違背獨化之道，亦就是說唯有人才有可能違背獨化之道，才會有對人何以會存在、人怎樣存在著的問題的追問，才會有對如何實現(xiàn)自身的獨化的問題思考。結(jié)合上段的引文不難看出，在郭象那里，獨化、相因、玄冥三者是相關(guān)聯(lián)的： 獨化是萬物存在之道，是人和萬物都應(yīng)當(dāng)遵循之道； 萬物之間因自性而相互關(guān)聯(lián)和作用，這樣的相因是無目的的、自然而然的，就是萬物的獨化； 玄冥之境則是人之獨化的最高境界，是人體悟了獨化之道，與物一體同化的最高境界，在這種境界之下，人不會強(qiáng)力改變自身的性分，而是安于性命，不會依己之意違背物性，而是任物之自化。這樣萬物因相因而獨化，人則由玄冥為獨化所實現(xiàn)的境界，而玄冥之境如何實現(xiàn)的問題實質(zhì)也就成了如何實現(xiàn)人的獨化的問題了，亦就是人如何實現(xiàn)自身的獨化的問題，而人的獨化的實現(xiàn)的途徑就在于無心。顯然，萬物皆能獨化，而玄冥之境正是人之獨化的最高境界，非無識無知的死物所能實現(xiàn)，亦非人人都能達(dá)到的境界。在郭象看來，玄冥之境是人的獨化的最高境界，在這種境界之下，游外與冥內(nèi)是統(tǒng)一的： 與內(nèi)而言，是無心之境界； 與外而言，是無時無刻不處于與萬物相冥合的狀態(tài)，既非一時一刻之無心，亦非一時一刻之與一事一物或數(shù)事數(shù)物之冥合。這樣的狀態(tài)郭象多有描述：

　　“冥乎不生不死者，無極者也。”（《莊子·逍遙游注》）

　　“故無心者與物冥而未嘗有對于天下也。”（《莊子·齊物論注》）

　　“無所藏而都任之，則與物無不冥，與化無不一。”（《莊子·大宗師注》）

　　“知天人之所為者，皆自然也； 則內(nèi)放其身而外冥于物，與眾玄同，任之而無不至者也。”（《莊子·大宗師注》）

　　“夫物有自然，理有至極，循而直往，則冥然自合，非所言也。”（《莊子·齊物論注》）

　　“玄同外內(nèi)，彌貫古今，與化日新，乞知吾之所在也。”（《莊子·大宗師注》）

　　“達(dá)于分命，冥于外物，唯命唯物，與化俱行，動不乖寂，故恒住其宗本者也。”（《莊子·德充符注》）

　　這樣的玄冥之境是“冥生死”“無對于天下”“與眾玄同”“與物無不冥，與化無不一”且“冥然自合”“玄同內(nèi)外，彌貫古今”“達(dá)于分命，冥于外物”,是囊括了人世間的一切變化，涵蓋了宇宙間的一切事物的，是無所不冥、無所不合的。對于常人而言，可以冥己、可以冥一物乃至數(shù)物，卻不能冥合萬物，這是拘于其自然所成之性分的，是人力所無法改變的。而玄冥之境則并非冥于一物而是冥合萬物，非與一物之同化而是與萬物之同化，這樣的冥合是依自性而順物性所實現(xiàn)的內(nèi)外相冥，依自性就是無心而依己之性分自為，順物性就是無心而順物性而任物之自為，冥合萬物的關(guān)鍵就在于無心而任己任物之自化：

　　“冥然以所遇為命而不施心于其間，泯然與至當(dāng)為一而無休戚于其中。”（《莊子·人間世注》）

　　“雖天地之大，萬物之富，其所宗而師者，無心也。”（《莊子·大宗師注》）

　　“無心于物，故不奪物宜。無物不宜，故莫知其極。”（《莊子·大宗師注》）

　　“無心而隨物化。”（《莊子·應(yīng)帝王注》）

　　“象天德者，無心而偕會也”（《莊子·刻意注》）

　　“泊然無心，枯槁其形。”（《莊子·徐無鬼注》）

　　世間之物千變?nèi)f化，有心而識盡萬物對人而言是絕不可能的，人能做的只是排除自我的意愿，以無心的境界來應(yīng)對萬物的變化，從而才能順應(yīng)萬物的變化。在這一點上，郭象和王弼的認(rèn)識有相近之處，在王弼看來，無也是圣人體無的境界，“與天合德，體道大通，則乃至于極虛無也”（《老子》第十六章注）[4],唯有無可以順應(yīng)萬物，郭象的玄冥之境也正是如此，無心才能應(yīng)眾音，只有無心才能安于命運，只有無心才能“不奪物宜”“付之陰陽”“隨物而化”“偕會天德”,從而做到“事事無不可”.就境界而言，郭象的玄冥之境和王弼的圣人體無的境界是有相通之處的。所不同的是，王弼的“無”是老子那個不可言說的、作為宇宙萬物的本體的“道”,是萬物的最終根據(jù)，是萬物之所始，“凡有皆始于無，故未形無名時，則為萬物之始”（《老子》第一章注） ,亦是萬物之所宗，“無形無名者，萬物之宗也”（《老子》第十四章注） ,同時又是具體的有形之物得以有“利”的根據(jù)，“言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也”（《老子》第十一章注） ,這個無是具體事物之上的、作為萬事萬物之本體的無； 而郭象的無只是指無心之境界，只是從存在自身的角度來強(qiáng)調(diào)無識、無欲、無物我兩分的玄冥之境界，其本身并沒有抽象的本體的含義，只是一種排除了物我兩分的認(rèn)識架構(gòu)后渾然與物一體的心靈境界。其次，在王弼那里雖然他一心想要實現(xiàn)本體之無和具體之有的統(tǒng)一，事實上這種統(tǒng)一在他的理論中是沒有實現(xiàn)的，圣人之體無的境界的實現(xiàn)是缺乏實現(xiàn)的途徑和基礎(chǔ)的，是由萬物以無為本直接下貫到人，人則應(yīng)以無為尊來秉承道之無，但如何才能秉承道之無，王弼并沒有講清楚。這一點在郭象那里卻不成問題，在郭象看來，作為本體的“無”是不存在的，“無”只是回歸萬物存在之道的人的精神境界而已，這樣的“無”只能存在于人的精神之中，只能是無物我之分、無自我之欲望、無知識之是非的無心之境界。這樣的“無”當(dāng)然也有它實現(xiàn)的依據(jù)和途徑，性、心、玄冥三者，看似不同實則一體：“性”是依據(jù)，萬物依“性”的限定而“化”;“無心”是途徑，唯有“無心”才能“獨化”;“玄冥”是境界，唯有“無心”而“獨化”的玄冥之境才是人的存在的最理想的狀態(tài)。