語言資源與非物質文化遺產分析論文
摘要:土家語是土家族民族文化的最核心成分,它在語言學相關理論研究的創新和土家族非物質文化遺產體系中的地位兩個方面都具有重要價值。本文從土家語言資源與非物質文化遺產之間關系的視角出發,旨在從土家語言資源中挖掘和創造代表土家族非物質文化遺產的“文化符號”,以加強和拓展文化符號研究的方式保護土家族非物質文化遺產,從縱橫兩個維度采取措施對非物質文化遺產進行傳承。
關鍵詞:土家語;土家語言資源;土家族;非物質文化遺產;文化符號
一、引言
德國語言學家威廉馮洪堡特曾指出,“語言仿佛是民族精神的外在表現”;我國語言學家羅常培也曾說過,“語言文字是一個民族文化的結晶”。語言是一個民族重要特征之一,也是民族文化的重要組成部分。教育部部長、國家語委主任袁貴仁也提出要“開發民族語言資源”。世居在湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區的土家族是一個有語言,無文字的少數民族。其歷史文化口口相傳。本文從語言和非物質文化遺產之間的關系出發,探討土家語在土家族非物質文化遺產體系中的地位。
二、土家語言資源
(一)土家語
作為苗族代表的湖南湘西永順縣的田心桃在1950年9月28日參加國慶觀禮活動時說:我不是苗族,我是“畢茲卡”。從此,“畢茲卡”受到嚴學窘、潘光旦、向達、王靜如、汪明瑀等一大批語言學家們的關注。盡管王靜如(1955)、田德生、何天貞(1986)、何天貞(2003)等著文討論過土家語的支屬問題,但至今尚無定論。土家語的資源性表現在以下方面:1.語音資源據《土家語簡志》載,土家語共有25個音位,其中19個輔音音位中,有14個與漢語拼音方案完全相同。土家語的元音在充當韻母時有22個,分單元音韻母、復合元音韻母和鼻化元音韻母等。22個韻母中,有17個與漢語拼音方案基本相同。土家語有舌面鼻輔音[捱]、濁擦音聲母[奕],漢語拼音則沒有;土家語有舌尖前音[z],無舌尖后音[鬫],漢語則有[鬫]無[z]。徐世璇(2012)觀察到外來語音系統性的增加和固有區別性特征的消失是土家語音變化的兩大表現;向亮(2012)發現南部土家語正經歷著高元音舌位“i>匏>捫”的漸變式后移過程。這些聲母、韻母和聲調變化反映了少數民族語言的語音正向漢語趨同,為進一步做語言接觸研究和演化語言學研究提供了寶貴的語料支撐和事實證據。2.詞匯資源土家地名是土家詞匯的重要代表。一個地名的產生與當時的歷史、經濟等一切包括生產活動和社會活動在內的文化、地形、位置等都有著密切聯系。地名具較強的延續性和穩定性,稱得上是研究一個民族或一個地區歷史文化的活化石。地名往往與歷史名人和行政建制有關,如湖南龍山縣的“洛塔”就是以土家首領八部大王的名字命名的,“洛”是他的官職。地名還與經濟、地形地貌、當地景物等有關,如湖南石門縣泥沙區蘇市鄉的“蘇步”,在土家語里指“板栗”,因土家人愛種板栗樹;湖南慈利縣的“熱市”,即“酒市”。湖南溆浦人嚴如煜《苗防備覽》共記錄140個土家語詞匯和陳廷亮(2010)的校釋都是研究土家語不可多得的資料。3.語法資源葉德書(2006)發現土家語的肯定判斷句有隱性判斷和顯性判斷兩種。南部土家語是OV型語言,即動詞位于賓語之后。但能愿動詞又位于主要動詞之后,構成“賓+動+能愿動”的格式。隨著語言接觸的產生,漢語否定詞“不”的進入,又形成“能愿動+賓+動”的格式。4.語義資源相同事物之于不同語言可能會“名”異“實”至。以“梯瑪”為例,譚志滿(2001)認為是“非敬神的人”,是“女神”;而葉德書(2003)則認為是“敬神的人”,是“男巫”。土家語共有5個顏色詞“黑、白、紅、黃、綠”,其內涵和外延并不完全等同于漢語的相應詞素,但卻能完成對色譜的區分和色彩的表達需要。
(二)土家語言資源
上述屬于狹義的土家語言資源。而土家語不僅是土家族人的交際工具,承擔著傳遞信息的重要功能,是非物質文化遺產體系中重要的一部分,它還是所有非物質文化遺產存在和傳承的媒介。因而廣義的土家語言資源,還應包括與之相關的文化內容和形式,如土家族民間文學、傳統戲劇、社會風俗、禮儀,節慶等。1.民間文學土家族先民們居住在武陵山區,這一帶自然條件惡劣,山大人稀,猛獸出沒。如何生存和繁衍便是土家先民們首先要思考和解決的根本問題:一方面借助生產勞動;另一方面祈求于自身生命之外的神秘力量,即自然崇拜、圖騰崇拜和原始巫術。迄今為止土家族被列為國家級非物質文化遺產的共有21項,其中民族文學類的有3項,分別是都鎮灣故事、土家族梯瑪歌和土家族哭嫁歌;被湖北、湖南、貴州以及重慶等列為省級或直轄市級非物質文化遺產的分別有24項、19項、11項和14項,其中也不乏民族文學類項目。2.傳統戲劇武陵山區少數民族國家級非物質文化遺產中土家族的傳統戲劇有:恩施的燈戲、思南的花燈戲、恩施和鶴峰的儺戲、來鳳和咸豐的南劇,以及永定的張家界陽戲。土家族儺戲是土家族人為了迎儺神驅疫消災、酬儺神還愿而唱的戲。3.土家族社會風俗、禮儀、節慶永順土家年被列為武陵山片區少數民族國家級非物質文化遺產名錄;巴東土家族民間歷法、恩施土家女兒會和五峰土家族告祖禮儀被列為湖北武陵山片區少數民族的省級非物質文化遺產名錄;八部大王祭、古丈跳馬節、土家糊倉習俗、土家族過趕年和土家族舍巴日等被列為湖南武陵山片區少數民族的省級非物質文化遺產名錄;土家族過趕年和下洞祭風神被列為貴州武陵山片區少數民族的省級非物質文化遺產名錄。可見,土家族非物質遺產的產生、發展、實踐和傳承與土家語密不可分,且通過口傳延續。正是語言這一要素把土家族的各方各面串聯起來。土家語言及其資源無疑是其非物質文化遺產的最核心部分。
三、土家語言資源與非物質文化遺產
面對“土家語的使用區域正在縮小、使用人數逐步減少、使用者年齡趨于高齡化”的現實,我們認為可從文化符號視角出發實施其非遺的保護與傳承。
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