語言研究是亞氏傳統(tǒng)邏輯學(xué)說的起源論文

摘要：亞里士多德邏輯學(xué)說與其語言研究在來源上有很大的關(guān)聯(lián)，如在修辭學(xué)方面，他從智者的修辭術(shù)中總結(jié)出比喻理論，從而創(chuàng)建了著名的《修辭學(xué)》理論系統(tǒng)；在語法學(xué)方面，極其經(jīng)典地表現(xiàn)了語法與邏輯之間的承遞關(guān)系；在語義學(xué)方面，可以說，亞里士多德所創(chuàng)立的邏輯學(xué)說，得益于其對語義的探索，因此，語言因素在亞里士多德邏輯學(xué)說中具有極其重要的意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德修辭學(xué)邏輯學(xué)說淵源

　　語言在與傳統(tǒng)邏輯結(jié)合之后，對于我們的生活起到了很大的作用，這都源于亞里士多德邏輯著作中的語言思想所形成的系統(tǒng)語言理論。在亞里士多德生活的古希臘時代，語言知識在他的整個邏輯學(xué)說中具有極大影響，即語言是邏輯研究的工具，他通過語言進行邏輯研究，其邏輯推理也是從分析語言和語法入手的。因此，亞里士多德邏輯學(xué)說的建立與語言的研究有著直接的歷史淵源，亞里士多德的語言研究幫助他確立了在其邏輯學(xué)中應(yīng)有的歷史地位，直接促進了其傳統(tǒng)邏輯學(xué)說的研究、發(fā)展。

一亞氏傳統(tǒng)邏輯學(xué)說的語言根源

　　亞里士多德在歷史上被人們稱之為“人類導(dǎo)師”，被認(rèn)為是“百科全書式”的學(xué)者，他更因其邏輯學(xué)說而被稱為是“西方邏輯之父”，其邏輯學(xué)說主要匯編在《工具論》中，主要內(nèi)容有關(guān)于謂詞和范疇的學(xué)說，關(guān)于命題（判斷）的學(xué)說，關(guān)于推理的學(xué)說以及關(guān)于思維基本規(guī)律的學(xué)說。

　　邏輯學(xué)探討的是思維規(guī)律，語言學(xué)探討的是語言規(guī)律，而從某種角度來說，語言規(guī)律是思維規(guī)律的一種表現(xiàn)形式，語言邏輯從邏輯方面分析自然語言的邏輯表現(xiàn)，邏輯語言通過邏輯工具探討自然語言的語法、語用和語義，使之更好地為人類生活服務(wù)。

　　蘇格拉底是古希臘最富盛名的雄辯大師，門下追隨者眾多，柏拉圖即為門下高足，他忠實地記錄了老師眾多的“對話”言論，為后人留下了寶貴的語言與邏輯思想的財富。亞里士多德師從于柏拉圖，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，終成人類歷史上的思想巨人。蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”即明確概念與柏拉圖的邏輯思想是邏輯史上的寶貴財富，他們的學(xué)說對亞里士多德產(chǎn)生了巨大的影響，崇尚知識、熱愛真理的傳統(tǒng)一直得以承傳。如柏拉圖所編撰流傳下來的“對話”著作就有40余篇，全都是經(jīng)典的語言素材與邏輯推理的雛形，這顯然說明了邏輯思想是通過語言具體運用抽象得來的。就亞里士多德個人來說，他生活的時代背景使他更能夠進行語言探索。經(jīng)濟的發(fā)展、政治的民主以及思想的自由、科學(xué)發(fā)展的推動以及古希臘論辯之風(fēng)的盛行等等，這些良好的氛圍客觀上給亞里士多德著書立說提供了寧靜的心理空間，他是站在巨人的肩膀上，高屋建瓴地總結(jié)、創(chuàng)建了《傳統(tǒng)邏輯學(xué)》這一留芳千古的理論體系，堪稱人類思想文明寶庫之瑰寶。

二亞里士多德的修辭學(xué)內(nèi)涵

1修辭學(xué)與邏輯學(xué)之間存在的關(guān)系

　　在古希臘時期盛行論辯之風(fēng)，為了在論辯中取勝，智者們常常使用“論辯術(shù)”以及“修辭術(shù)”。而后者指的是“一種能在任何一個問題上找出可能的說服方式的功能”，其目的是為了在法庭或公眾集會中說服群眾，主要指立論和修飾詞句的藝術(shù)。但“論辯術(shù)”和“修辭術(shù)”中的一些在使用中就顯得邏輯混亂，語言受損。而亞里士多德就將二者進行了比較，并通過研究，說明修辭術(shù)如果使用恰當(dāng)就會成為對社會有用的藝術(shù)。這樣，他就在他創(chuàng)作的《修辭學(xué)》中說明了自己的觀點，即演說中的推理、證明的邏輯，這與他的邏輯學(xué)說產(chǎn)生了很深的淵源關(guān)系。

2古希臘智者思維對傳統(tǒng)邏輯學(xué)說的影響

　　在古希臘時期，雅典經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)達(dá)，眾多智者相繼出現(xiàn)，各種思想泛濫，論辯現(xiàn)象蔚然成風(fēng)，客觀上，論辯促進了語言的發(fā)展，也形成了邏輯學(xué)中論證理論的基本素材，同時也為邏輯學(xué)的誕生創(chuàng)造了條件。而論辯之所以能夠產(chǎn)生感染力，在于運用語言的能力，智者的“修辭術(shù)”偏重語言的技巧，所以語言駕馭能力某種程度上決定了論辯的優(yōu)劣。其中包括揭露詭辯、規(guī)定概念、進行歸納等，而這些統(tǒng)統(tǒng)屬于邏輯方面的內(nèi)容。

　　智者們從如何正確使用語言于寫作，即我們現(xiàn)在所理解的語法以及正確地確定名稱。在這種氛圍下，最早的語言哲學(xué)思想產(chǎn)生了。在智者看來，邏輯包含的內(nèi)容是語言的形式、思維方法和思維方式以及語言的思想內(nèi)容。但他們沒有將使用語言的技藝和邏輯思維方法進行區(qū)別開來。但智者的論辯卻為亞里士多德邏輯學(xué)說的誕生打下了非常好的基礎(chǔ)，他開始對邏輯進行全面的探討，即論辯所需的正確思維方法和思維方式，從而真正地上升到邏輯學(xué)的角度，開創(chuàng)了形式邏輯的先河。這當(dāng)然離不開智者在其中所起的作用。

3亞里士多德修辭學(xué)思想與邏輯學(xué)說的關(guān)聯(lián)

　　亞氏《修辭學(xué)》的第三卷以風(fēng)格為線索，說明了其影響因子是語言知識和比喻辭格。因此，我們可以看出其中的比喻理論對邏輯學(xué)說是非常重要的，對于現(xiàn)代修辭學(xué)來說，比喻也是極重要的辭格。

　　亞里士多德關(guān)于比喻的理論非常精道，他從字詞在隱喻中的作用逐步引入隱喻理論，如在他的著作《詩學(xué)》中，就定義了：“用一個表示事物的詞借喻他物，這個詞便成了隱喻詞。”例如“陀螺團團轉(zhuǎn)”中的“陀螺”是本義詞，“生命的陀螺”中的“陀螺”則是隱喻詞。他認(rèn)為本體和喻體的相似點不應(yīng)該太少，隱喻詞必須與被比喻的事物相適合，不能造成語義的含混不清。作者把比喻分為明喻和隱喻，明喻是說這個像那個，如：這個孩子像小老虎一樣結(jié)實；隱喻則說這個人就是那個人，如：他這頭笨驢。我們看到，明喻的比喻明顯，而隱喻則要經(jīng)過思考才能明白其中的含義。在亞里士多德的比喻邏輯結(jié)構(gòu)中，其明喻和隱喻都表達(dá)了同樣的演繹推理，他們都有共同的邏輯結(jié)構(gòu)，但是需要說明的是，在邏輯結(jié)構(gòu)的語言表達(dá)上是有差異的。簡單地說，明喻是明顯地打比方，隱喻則可以是對類比推理的表達(dá)，而明喻如果去掉了說明就成了隱喻。

　　在亞里士多德的修辭學(xué)中，論述了類比推理理論，即根據(jù)兩個對象在一系列相同或相似的屬性，并在知道其中一個對象及其特定屬性時，推出的另一個對象的相關(guān)內(nèi)容，比如：X對象具有x、y、z、u屬性，Y對象具有x、y、z屬性，因此，就推斷出Y對象也具有屬性u。而我們經(jīng)過仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，比喻理論與類比推理理論之間的關(guān)系是，它們要求被比對象相似點不能沒有，也不能太多，并且類比推理和比喻的對象都是不同類的事物。一個好的比喻應(yīng)力求其合適，比喻的對象必須是不同類的事物。類比推理的條件是“一系列屬性上是相同或相似”，類比的對象則可以是不同類的事物，所以類比推理和比喻有時會合為一體，更能給人以美的語言享受。