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國外信息倫理學研究述評論文

實用文 時間:2021-08-31 手機版

國外信息倫理學研究述評論文

  信息倫理學(informationethics)是20世紀80年代在國外興起的一門新興學科,主要研究社會信息生產、組織、傳播與利用中的倫理要求與倫理規范,以及在此基礎上形成的新型倫理關系。信息倫理學的興起與發展根源于信息技術的廣泛應用所引起的社會利益沖突和建立信息社會新的道德秩序的需要。本文主要從內容方面,對國外信息倫理學的研究現狀進行較全面的介紹,目的在于通過對國外信息倫理學研究進展的考察,在比照參考的意義上促進我國本土信息倫理學研究的發展。

1國外信息倫理學研究概況

  信息倫理學最初以計算機倫理學(computerethics)的面目出現。1985年,美國著名哲學雜志《元哲學》(Metaphilosophy)10月號同時發表了摩爾(JamesMoor)的《什么是計算機倫理學》和貝奈姆(TerrellW.Bynum)的《計算機與倫理學》兩篇論文,被西方學術界視為計算機倫理學誕生的重要理論標志(需要指出的是,W.曼納早在1976年就提出并使用了“計算機倫理學”這一概念叭但其工作沒能成為西方信息倫理學研究的學術起點)。之后,哲學界、計算機界、信息管理界等具有各種不同學術背景的學者們開始介人計算機倫理問題研究,思考計算機信息技術應用中所產生的大量道德和社會問題,i卜算機倫理學研究不斷拓展和深化,成為西方應用倫理學(appliedethics)研究的一個新熱點。

  20世紀90年代中期開始,信息倫理學的發展進入第二階段。隨著信息基礎設施建設的推進和因特網的應用,信息網絡成為新的社會基礎結構,計算機倫理學所設定的研究視域對解答西方信息網絡社會整體上所面臨的道德問題已顯得力不從心1996年,羅格森(SimonRogersom)和貝奈姆共同發表題為《信息倫理學:第二代》的文章,指出以計算機信息技術應用所產生的倫理問題為研究內容的計算機倫理學研究范圍有限,深度不夠,應用領域狹窄,屬第--代計算機倫理學,第二代計算機倫理學應為信息倫理學p]。高尼亞科(KrystynaGomiak)倡導建立有力的信息倫理理論來為網絡社會提供指南和決策;卡普羅(RafaelCapurro)考察了信息社會所面臨的倫理挑戰'這些學者的主張和做法反映出信息倫理學理論與學科取向的變化:計算機倫理學只是信息倫理學的一部分,信息倫理學應將倫理考量的視域由信息技術拓展到信息社會的整個社會信息活動,為信息社會倫理問題的解答和新的道德秩序的建立提供道德論證和理論幫助。目前,信息倫理學正處于開放式發展過程中,其核心知識范疇尚未形成。

  國外信息倫理學研究具有如下特點:(1)論著增加迅速,僅以著作為例,根據泰萬尼(HermanT.Tavani)所進行的文獻統計分析,1997年以來已出版信息倫理學(計算機倫理學、網絡倫理學)專著、教科書、論文集近100種[4]。(2)專門研究信息倫理學的學術期刊JournalofInformationEthics(1991)、EthicsandInformationTechnology(1998)、EthicsofInformation,CommunicationandSociety(2002)自20世紀90年代以來陸續創刊。一些國際組織、行業協會、大學紛紛設立信息倫理學研究機構,如聯合國教科文組織(UNESCO)成立了專門的信息倫理項目(INFOethics),世界科技知識與技術倫理委員會(COMEST)成立了信息社會倫理分委員會(Sub-CommissionontheEthicsoftheInformationS〇dety)Q(3)地區性或國際性的學術會議定期召開,如UNESCO從1997年開始,已舉辦了3屆信息倫理學國際會議;英國DeMontfort大學計算與社會責任中心自1996年起,每18個月舉行一次ETHICOMP會議,迄今已舉辦6次。(4)信息倫理學已進入大學課堂,成為高等教育中的一門課程,例如,美國麻省理工學院開設了《電子前沿的倫理與法律》,普林斯頓大學開設了《計算機倫理與社會責任》,匹茲堡大學開設了《信息倫理學》等。

2國外信息倫理學研究的主要內容

  2.1基本理論問題

  2.1.1信息倫理問題的獨特性。

  信息倫理問題是否具有獨特性關系到信息倫理學能否作為一門新的學科予以確立的問題。曼納(WalterManer)認為,計算機應用產生了一系列新的獨特的倫理問題,已有倫理學理論無法類比與計算機有關的道德問題這一事實,證明計算機倫理學的獨特性[1]。摩爾(JamesMoor)在其富有影響的《什么是計算機倫理學》一文中指出,計算機技術與其他技術的不同之處在于其邏輯延展性,它為人類行為提供了新的可能性,而這種新的可能性反過來會創造規范與政策方面的真空。計算機倫理學作為一個獨立領域存在的理由在于:識別計算機所創造的政策真空,澄清概念混亂,并對形成和解釋新的政策提供幫助'摩爾后來進一步解釋說,我們之所以需要計算機倫理學,是因為“常規倫理學"(RoutineEthics)不能夠有效處理計算機技術應用所引發的眾多規范性問題'應該說,摩爾等人的觀點代表了國外信息倫理學界的主流觀點。

  與摩爾等人相反,另有一些學者否認計算機倫理問題的獨特性,從而對計算機倫理學作為應用倫理學一個分支學科的學科合法性提出質疑。約翰遜(DeborahJohnson)解釋說,對信息倫理的獨特性問題之所以有截然相反的觀點,原因在于認識起點的差別,如以技術為起點進行思考,就會認為計算機眾多特征具有獨特性;如以倫理為起點進行思考,就不一定認為倫理問題因為與計算機應用有關而顯得特殊。她用生物學上的屬種關系類比說,計算機技術所引發的倫理問題,最好看成是已經存在的類道德問題中的一個“新種”[7]。

  2.1.2理論分析工具與方法論。

  許多學者認為,傳統倫理學的概念、范疇和理論為信息倫理學研究提供了重要的思想資源。約翰遜[7]和斯皮內洛[8]等人在他們的著作中,都分別把以邊沁和密爾為代表的功利主義,以康德和羅斯為代表的義務論,以霍布斯、洛克和羅爾斯為代表的權利論,這三大在西方社會具有重大影響的經典道德理論,作為他們構建信息倫理學的理論分析工具。功利主義有利于人們在信息技術應用的道德沖突中作出合理的道德選擇。道德義務論中的一些普適原則和義務可以應用于信息技術活動,轉換為一些特定的“二級義務”,如避免用計算機傷害他人,尊重知識產權,尊重隱私權等。權利論倫理學由于強調權利是道德的基礎,在信息時代具有特別的意義,這就是尊重人的各種信息權利,正當的行為是與尊重人的包括信息權利在內的各種基本權利的正義原則是一致的。


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