國外信息倫理學(xué)研究述評論文

　　信息倫理學(xué)(informationethics)是20世紀(jì)80年代在國外興起的一門新興學(xué)科，主要研究社會信息生產(chǎn)、組織、傳播與利用中的倫理要求與倫理規(guī)范，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型倫理關(guān)系。信息倫理學(xué)的興起與發(fā)展根源于信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用所引起的社會利益沖突和建立信息社會新的道德秩序的需要。本文主要從內(nèi)容方面，對國外信息倫理學(xué)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行較全面的介紹，目的在于通過對國外信息倫理學(xué)研究進(jìn)展的考察，在比照參考的意義上促進(jìn)我國本土信息倫理學(xué)研究的發(fā)展。

1國外信息倫理學(xué)研究概況

　　信息倫理學(xué)最初以計(jì)算機(jī)倫理學(xué)(computerethics)的面目出現(xiàn)。1985年，美國著名哲學(xué)雜志《元哲學(xué)》(Metaphilosophy)10月號同時發(fā)表了摩爾(JamesMoor)的《什么是計(jì)算機(jī)倫理學(xué)》和貝奈姆(TerrellW.Bynum)的《計(jì)算機(jī)與倫理學(xué)》兩篇論文，被西方學(xué)術(shù)界視為計(jì)算機(jī)倫理學(xué)誕生的重要理論標(biāo)志(需要指出的是，W.曼納早在1976年就提出并使用了“計(jì)算機(jī)倫理學(xué)”這一概念叭但其工作沒能成為西方信息倫理學(xué)研究的學(xué)術(shù)起點(diǎn))。之后，哲學(xué)界、計(jì)算機(jī)界、信息管理界等具有各種不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者們開始介人計(jì)算機(jī)倫理問題研究，思考計(jì)算機(jī)信息技術(shù)應(yīng)用中所產(chǎn)生的大量道德和社會問題，i卜算機(jī)倫理學(xué)研究不斷拓展和深化，成為西方應(yīng)用倫理學(xué)(appliedethics)研究的一個新熱點(diǎn)。

　　20世紀(jì)90年代中期開始，信息倫理學(xué)的發(fā)展進(jìn)入第二階段。隨著信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的推進(jìn)和因特網(wǎng)的應(yīng)用，信息網(wǎng)絡(luò)成為新的社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，計(jì)算機(jī)倫理學(xué)所設(shè)定的研究視域?qū)獯鹞鞣叫畔⒕W(wǎng)絡(luò)社會整體上所面臨的道德問題已顯得力不從心1996年，羅格森(SimonRogersom)和貝奈姆共同發(fā)表題為《信息倫理學(xué)：第二代》的文章，指出以計(jì)算機(jī)信息技術(shù)應(yīng)用所產(chǎn)生的倫理問題為研究內(nèi)容的計(jì)算機(jī)倫理學(xué)研究范圍有限，深度不夠，應(yīng)用領(lǐng)域狹窄，屬第--代計(jì)算機(jī)倫理學(xué)，第二代計(jì)算機(jī)倫理學(xué)應(yīng)為信息倫理學(xué)p]。高尼亞科(KrystynaGomiak)倡導(dǎo)建立有力的信息倫理理論來為網(wǎng)絡(luò)社會提供指南和決策;卡普羅(RafaelCapurro)考察了信息社會所面臨的倫理挑戰(zhàn)'這些學(xué)者的主張和做法反映出信息倫理學(xué)理論與學(xué)科取向的變化：計(jì)算機(jī)倫理學(xué)只是信息倫理學(xué)的一部分，信息倫理學(xué)應(yīng)將倫理考量的視域由信息技術(shù)拓展到信息社會的整個社會信息活動，為信息社會倫理問題的解答和新的道德秩序的建立提供道德論證和理論幫助。目前，信息倫理學(xué)正處于開放式發(fā)展過程中，其核心知識范疇尚未形成。

　　國外信息倫理學(xué)研究具有如下特點(diǎn)：(1)論著增加迅速，僅以著作為例，根據(jù)泰萬尼(HermanT.Tavani)所進(jìn)行的文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)分析，1997年以來已出版信息倫理學(xué)(計(jì)算機(jī)倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué))專著、教科書、論文集近100種[4]。(2)專門研究信息倫理學(xué)的學(xué)術(shù)期刊JournalofInformationEthics(1991)、EthicsandInformationTechnology(1998)、EthicsofInformation,CommunicationandSociety(2002)自20世紀(jì)90年代以來陸續(xù)創(chuàng)刊。一些國際組織、行業(yè)協(xié)會、大學(xué)紛紛設(shè)立信息倫理學(xué)研究機(jī)構(gòu)，如聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)成立了專門的信息倫理項(xiàng)目(INFOethics)，世界科技知識與技術(shù)倫理委員會(COMEST)成立了信息社會倫理分委員會(Sub-CommissionontheEthicsoftheInformationS〇dety)Q(3)地區(qū)性或國際性的學(xué)術(shù)會議定期召開，如UNESCO從1997年開始，已舉辦了3屆信息倫理學(xué)國際會議;英國DeMontfort大學(xué)計(jì)算與社會責(zé)任中心自1996年起，每18個月舉行一次ETHICOMP會議，迄今已舉辦6次。(4)信息倫理學(xué)已進(jìn)入大學(xué)課堂，成為高等教育中的一門課程，例如，美國麻省理工學(xué)院開設(shè)了《電子前沿的倫理與法律》,普林斯頓大學(xué)開設(shè)了《計(jì)算機(jī)倫理與社會責(zé)任》，匹茲堡大學(xué)開設(shè)了《信息倫理學(xué)》等。

2國外信息倫理學(xué)研究的主要內(nèi)容

　　2.1基本理論問題

　　2.1.1信息倫理問題的獨(dú)特性。

　　信息倫理問題是否具有獨(dú)特性關(guān)系到信息倫理學(xué)能否作為一門新的學(xué)科予以確立的問題。曼納(WalterManer)認(rèn)為，計(jì)算機(jī)應(yīng)用產(chǎn)生了一系列新的獨(dú)特的倫理問題，已有倫理學(xué)理論無法類比與計(jì)算機(jī)有關(guān)的道德問題這一事實(shí)，證明計(jì)算機(jī)倫理學(xué)的獨(dú)特性[1]。摩爾(JamesMoor)在其富有影響的《什么是計(jì)算機(jī)倫理學(xué)》一文中指出，計(jì)算機(jī)技術(shù)與其他技術(shù)的不同之處在于其邏輯延展性，它為人類行為提供了新的可能性，而這種新的可能性反過來會創(chuàng)造規(guī)范與政策方面的真空。計(jì)算機(jī)倫理學(xué)作為一個獨(dú)立領(lǐng)域存在的理由在于：識別計(jì)算機(jī)所創(chuàng)造的政策真空，澄清概念混亂，并對形成和解釋新的政策提供幫助'摩爾后來進(jìn)一步解釋說，我們之所以需要計(jì)算機(jī)倫理學(xué)，是因?yàn)椤俺Ｒ?guī)倫理學(xué)"(RoutineEthics)不能夠有效處理計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用所引發(fā)的眾多規(guī)范性問題'應(yīng)該說，摩爾等人的觀點(diǎn)代表了國外信息倫理學(xué)界的主流觀點(diǎn)。

　　與摩爾等人相反，另有一些學(xué)者否認(rèn)計(jì)算機(jī)倫理問題的獨(dú)特性，從而對計(jì)算機(jī)倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)一個分支學(xué)科的學(xué)科合法性提出質(zhì)疑。約翰遜(DeborahJohnson)解釋說，對信息倫理的獨(dú)特性問題之所以有截然相反的觀點(diǎn)，原因在于認(rèn)識起點(diǎn)的差別，如以技術(shù)為起點(diǎn)進(jìn)行思考，就會認(rèn)為計(jì)算機(jī)眾多特征具有獨(dú)特性;如以倫理為起點(diǎn)進(jìn)行思考，就不一定認(rèn)為倫理問題因?yàn)榕c計(jì)算機(jī)應(yīng)用有關(guān)而顯得特殊。她用生物學(xué)上的屬種關(guān)系類比說，計(jì)算機(jī)技術(shù)所引發(fā)的倫理問題，最好看成是已經(jīng)存在的類道德問題中的一個“新種”[7]。

　　2.1.2理論分析工具與方法論。

　　許多學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)倫理學(xué)的概念、范疇和理論為信息倫理學(xué)研究提供了重要的思想資源。約翰遜[7]和斯皮內(nèi)洛[8]等人在他們的著作中，都分別把以邊沁和密爾為代表的功利主義，以康德和羅斯為代表的義務(wù)論，以霍布斯、洛克和羅爾斯為代表的權(quán)利論，這三大在西方社會具有重大影響的經(jīng)典道德理論，作為他們構(gòu)建信息倫理學(xué)的理論分析工具。功利主義有利于人們在信息技術(shù)應(yīng)用的道德沖突中作出合理的道德選擇。道德義務(wù)論中的一些普適原則和義務(wù)可以應(yīng)用于信息技術(shù)活動，轉(zhuǎn)換為一些特定的“二級義務(wù)”，如避免用計(jì)算機(jī)傷害他人，尊重知識產(chǎn)權(quán)，尊重隱私權(quán)等。權(quán)利論倫理學(xué)由于強(qiáng)調(diào)權(quán)利是道德的基礎(chǔ)，在信息時代具有特別的意義，這就是尊重人的各種信息權(quán)利，正當(dāng)?shù)男袨槭桥c尊重人的包括信息權(quán)利在內(nèi)的各種基本權(quán)利的正義原則是一致的。