儒的起源
作為中國傳統(tǒng)文化主體之一的儒學(xué)，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。“儒”的本義是什么？孔子的學(xué)說何以稱之為“儒學(xué)”？本文將對這些問題作進(jìn)一步的考察，以期準(zhǔn)確地把握孔子思想在歷史上的價(jià)值和地位。
“儒”字（其初文為“需”）在形、聲、義三個(gè)互為關(guān)聯(lián)的層面上，都有各自的原型和演變系列，下面將分別討論。
“需（儒）”的形。西周金文有“需”字，其形體上為雨，下為天（“天”和“大”一樣，都是人的正面形）?！靶琛钡淖中瘟x為人在雨下，當(dāng)屬會(huì)意字。不過，該字形表現(xiàn)的真實(shí)文化背景是什么仍不太清楚，這一問題將在后面“需（儒）”的義中詳加討論。甲骨文中未見上為雨下為人形的“需”字。根據(jù)徐中舒先生的看法，[1]認(rèn)為“需”的甲骨文形體即大形（人的正面形）周圍有三點(diǎn)或四點(diǎn)狀。這里首先存在著辨識的問題。由于徐中舒先生認(rèn)定的“需”的甲骨文，同金文相對照后，兩者區(qū)別較大，這樣，甲骨文中所認(rèn)定的字形是否真是“需”字？對此，筆者以為尚可存疑。我們認(rèn)為“需”的字形原型即金文所示的那樣上為雨下為人狀。即便是像徐中舒先生認(rèn)定的那樣“需”有甲骨文字體，亦為一種簡體，且人形周圍的三點(diǎn)或四點(diǎn)的原義為雨點(diǎn)義。《說文》所列的篆文“需”，其形體上為雨下為而，篆文下面的“而”為金文下面的“天（人形）”的訛變。由于“需”的本義域的構(gòu)成有兩個(gè)義項(xiàng)，[2]一為名詞的“儒”義，一為動(dòng)詞等待、需求義，后又發(fā)生語音分化，這樣便造出“儒”字來（最遲在篆文中已有），分擔(dān)初文“需”中原有的名詞義?！叭濉睘樵鲂捂苋樽?，所增加的形符“人”，實(shí)際上強(qiáng)化了“需”形下面的人義。
“需（儒）”的聲。需，上古音心母侯部。儒，上古音日母侯部。[3]“儒”為“需”的增形孳乳字，并分擔(dān)了“需”的本義域中的一個(gè)義項(xiàng)，然而“需、儒”兩者上古音的聲母不同，并非同音。其實(shí)，“需”這個(gè)詞的讀音在金文中仍保留著兩讀，既讀作心母，又讀作日母這一聲母的原型泥母?！靶琛弊x作泥母，可從“需”的通假用法中得知，如伯公父簠：“用成（盛）米隹稻需（糯）粱。”又《戰(zhàn)國策·秦策》：“其健者來使，則王勿聽其事；其需（懦）弱者來使，則王必聽之?！鄙弦齼衫小靶琛钡谋咀帧芭础焙汀芭场倍纸詾槟嗄缸帧！靶琛睘楹巫x成兩類不同發(fā)音部位的聲母？對于這一現(xiàn)象，筆者不同意先有sn-之類的復(fù)輔音，后分化為二，一為s-（心母），一為n-（泥母）的假設(shè)，而是認(rèn)為該現(xiàn)象是原始漢語就出現(xiàn)的語音歷時(shí)演變的結(jié)果，即“需”有兩讀，先有n-（泥母），后有s-（心母），演化過程中呈現(xiàn)出聲類發(fā)音部位的前化?！靶瑁ㄈ澹彼诘恼Z音演變類型的演變過程為：原始音泥母經(jīng)由日母而逐漸演變出心母。[4]“需（儒）”的聲母具體演變軌跡可重構(gòu)為：n（泥母，濁鼻音）> nj（腭化）> （日母，舌面化）>h （清鼻音，為濁鼻音的變體形式）> (清鼻音中鼻音失落，還保留和失落鼻音 同部位的擦音成分，同時(shí)又受到清聲h的發(fā)音方法的同化作用，所以成為清擦舌面音) >S（心母，聲類前化）?！靶瑁ㄈ澹钡恼Z音由于歷時(shí)演變產(chǎn)生了兩讀，又由于“需（儒）”的本義域有二，為了區(qū)別起見，泥母字（后為日母字）則寫作“儒”，且為名詞，心母字則采用原來的寫法作“需”，且為動(dòng)詞。
“需（儒）”的義。依照語言意義的發(fā)生次序可包括：語言所指的時(shí)空中的事件，即自然-文化意義；音義結(jié)合的命名理據(jù)，即其音為何可以表達(dá)其義，也可反過來問其義為何要有其音；有了文字以后的字形義；典籍中實(shí)際語義的梳理?！靶瑁ㄈ澹钡漠a(chǎn)生源于原始的雷神崇拜。有關(guān)雷神崇拜對中國文化各方面的深刻影響以及諸多甲骨文反映了這一原始文化的問題，筆者已有專著論述。[5]簡言之，祭祀雷神的原始方式是燎祭，其直接目的在于求雨。“需（儒）”的.形義反映的正是祭祀雷神的求雨儀式。
“需（儒）”的原型上為雨，下為人形，形義為人（即祭祀者“儒”）求天上降雨。該詞所反映的文化背景是原始社會(huì)中的雷神崇拜。再來看一下“需（儒）”一詞的命名理據(jù)。“需（儒）”的語音原型為na，后來其中的元音出現(xiàn)了a>o>u這樣的元音高化的演變過程。所謂“需（儒）”的命名理據(jù)的重構(gòu)，就是要追問有關(guān)雷神崇拜的祭祀活動(dòng)中的一個(gè)片段為什么用“na”音來表示？要回答這一問題，僅從“需（儒）”一詞的語言內(nèi)部諸要素的關(guān)系中仍找不到答案。有關(guān)“需（儒）”一詞發(fā)生學(xué)意義上的問題，必須置于漢語言譜系之中才能解決。[6]原始“na”音位義中有一個(gè)語義類型是“女”。女，上古音泥母魚部?！墩f文》：“女，婦人也?！逼浼坠俏淖中螢閮墒钟谛厍扒ス蜃娜诵巍！靶瑁ㄈ澹钡恼Z音原型為“na”音，表明“需（儒）”的語義類型源于“女”，即“需（儒）”為“女”的語義派生的結(jié)果?！靶瑁ㄈ澹钡谋玖x為雷神燎祭集團(tuán)中的女性祭祀者。本義指女性祭祀者的“需（儒）”的音位義源于“女”，和本義指女巫的“巫”的音位義源于“母”，[7]兩者呈現(xiàn)出語義的同步引申現(xiàn)象。下面是“需（儒）”在典籍中的用法。《易·需》：“初九，需于郊，利用恒，無咎?！薄熬哦?，需于沙，小有言，終吉。”“九三，需于泥，致寇至。”“九四，需于血，出自穴?！薄熬盼?，需于酒食，貞吉?！逼渲械摹靶琛?，仍是“求雨”的本義。求雨的祭祀地，在“郊”，在“沙（河邊）”或以酒食奉獻(xiàn)，故吉；倘若在“泥”，在“血”，由于祭祀地顯得不莊重，故不吉?！兑住ば琛は蟆罚骸霸粕嫌谔?，需。君子以飲食宴樂。”疏：“言云上于天，是天之欲雨，待時(shí)而落。”《說文》：“需， 也。遇雨不進(jìn)，上 也?！薄墩f文》以“遇雨不進(jìn)”解釋“需”的形義是不確的，而等待義的“ ”為“需”的假借字“須”的后起字?！靶琛庇小暗却绷x，實(shí)為“求雨”本義的相關(guān)用法，即“求雨”的過程為“等待”的過程。“需”有“遲疑”義，則是和“等待”有關(guān)的引申義，如《左傳·哀公六年》：“圖之，莫如盡滅之。需，事之下也?！倍抛ⅲ骸靶?，疑也?！逼鋵?shí)，“需”的“需求、需要”以及“等待”諸義，在書面記錄時(shí)還用假借字“須”來表示。須，上古音同“需”?！墩f文》：“須，面毛也?！薄绊殹钡谋玖x為胡須?！绊殹北硎尽暗却绷x，《詩·邶風(fēng)·匏有苦葉》：“人涉卬否，卬須我友?！庇直硎尽靶枰绷x，《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“斂以時(shí)服，不須器物?！逼渲械摹暗却绷x，后來又寫作“ ”。作為名詞義的“儒”，其本義就是“需”字形下方的人的祭祀身份的確認(rèn)?！掇o源》在解釋“儒”的典籍最早義時(shí)，認(rèn)為是“古代從巫、史、祝、卜中分化出來的人，也稱術(shù)士，后泛指學(xué)者?！薄吨芏Y·天官·冢宰》：“儒以道得民。”注：“儒，諸侯保氏有六藝以教民者。”疏：“儒掌養(yǎng)國子以道德，故云以道得民，民亦謂學(xué)子也?！薄墩撜Z·雍也》：“女為君子儒，無為小人儒！”其中的“儒”為“讀書人”義。[8]
孔子在世時(shí)，其學(xué)說不顯，亦無“儒家”、“儒學(xué)”之稱。后人稱孔子為儒家鼻祖，稱其學(xué)說為儒學(xué)，當(dāng)指孔子所從事的職業(yè)而言，而不像先秦其他學(xué)說命名的那樣，或以姓命名，如墨子的“墨家”，或以學(xué)說中的核心詞命名，如老子的“道家”?！墩撜Z》中孔子談得最多的是“禮”和“仁”的問題。從孔子后期生涯整理古代典籍和從事教育工作來看，孔子研究并傳播了中國文化精神，而這一精神的最高形式是禮，同時(shí)傳授以“禮”為首要內(nèi)容的六藝?？鬃佑执罅﹃U揚(yáng)“仁”（盡管“仁”這一詞早已產(chǎn)生），通過“仁”的人際關(guān)系來實(shí)現(xiàn)“禮”的社會(huì)秩序?？鬃拥穆殬I(yè)精神是強(qiáng)調(diào)“禮”，而這一意義上的“儒學(xué)”和產(chǎn)生于原始社會(huì)的雷神崇拜祭祀活動(dòng)的“儒”的本義則是一脈相承的?！叭濉钡脑褪蔷唧w的人對自然的崇拜活動(dòng)的產(chǎn)物，由此派生出一整套祭禮來，并影響到社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面?？鬃訒r(shí)代雖然鬼神觀念已經(jīng)淡化，但源于原始社會(huì)祭神活動(dòng)的文化精神仍以“禮”的理想準(zhǔn)則而延續(xù)，并通過“儒”的實(shí)踐來傳遞。以歸復(fù)傳統(tǒng)的“禮”并且深入認(rèn)識人性中的“仁”而言，孔子是中國文化的第一位當(dāng)之無愧的承前啟后者。
[附 注]
[1]徐中舒：《甲骨文中所見的儒》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》，1975年第4期，認(rèn)為“儒”的本義“像以水沖洗沐浴濡身之形”。
[2]有關(guān)本義域的問題，參見拙文：《論本義域》，《古漢語研究》1994年第2期。
[3]參見郭錫良：《漢字古音手冊》，北京大學(xué)出版社1986年版。
[4]同一主諧字的諧聲系列中的聲母可能分屬不同的發(fā)音部位。對有關(guān)諸字進(jìn)行詳盡考察后，歸納出不同的語音演變類型。
[5]徐山：《雷神崇拜——中國文化源頭探索》，上海三聯(lián)書店1992年版。
[6]“漢語言譜系”之說為筆者提出。漢語言起源于感嘆聲，稍后又有擬聲手段，并由此形成了按聲母的不同發(fā)音部位分類的喉（牙）音、唇音、舌音、齒音的原始音位義類型，而以后新詞的產(chǎn)生，則不外乎是直接產(chǎn)生于感嘆聲、擬聲，或從原始音位義中逐代派生而出。所謂“漢語言譜系”，即根據(jù)漢語言原始音義的結(jié)合方式和原始音位義類型的確立和演變的規(guī)律，對所有漢字進(jìn)行分類，重構(gòu)出漢語言諸詞在發(fā)生學(xué)意義上的內(nèi)部親緣關(guān)系。
[7]同[5]，第45頁。
[8]另外，以漢語言譜系而言，同屬心母字的“司”（名詞義為官職，動(dòng)詞義為主管、執(zhí)掌）和“胥”（其假借義用法：名詞義為官吏，動(dòng)詞義同“等待”的“須”義），當(dāng)為“需（儒）”在語音發(fā)展至S（心母）時(shí)的語義派生的結(jié)果。
* 文中有四處國際音標(biāo)因無法顯示而留出空位。
[作者簡介]徐山（1955-）男，江蘇蘇州人。蘇州大學(xué)中文系教授，文學(xué)博士。
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