《千字文》的解析

　　《千字文》這部經(jīng)典名著是四個字為一句話，一共二百五十句話，一千個字剛剛好，這正是一本名副其實的"千"字文呀！

《千字文》解析

　　天地玄黃，宇宙洪荒。

　　這兩句話說的是開天辟地、宇宙誕生。

　　日月盈昃，辰宿列張。

　　盈指的是盈滿，這是針對月亮來說的；仄的意思是傾斜，是針對太陽說的。

　　寒來暑往，秋收冬藏。

　　寒暑說的是氣候的變化，秋冬是四季的推移。

　　閏余成歲，律呂調(diào)陽。

　　“閏余成歲“這句話，語出《尚書堯典》：“以閏月定四時成歲”。

　　云騰致雨，露結(jié)為霜。金生麗水，玉出昆岡。

　　這兩句說明云雨霜露自然現(xiàn)象的形成。

　　劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李奈，菜重芥姜。海咸河淡，鱗潛羽翔。 前兩句贊嘆世間的兩樣珍寶：寶劍和珍珠。

　　水果里的珍品是李子和柰子；蔬菜里最重要的是芥菜和姜。 海水咸，河水淡。

　　到此，文章把開天辟地，日月星辰、氣象物候，天文歷法、自然物產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)說盡了。然后轉(zhuǎn)到人類歷史。

　　龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。

　　龍師即伏羲氏，也寫作“伏犧”。

　　火帝就是神農(nóng)氏，神農(nóng)氏姓姜，號炎帝，他自稱是太陽神、火德王，兩個火字為炎，所以神農(nóng)氏也是“火帝”。

　　鳥官人皇，五帝的第一個是少昊氏，又叫金天氏，他是黃帝的兒子。那個時候是太平盛世，有鳳凰飛來，因此他手下的文武百官都用鳥來命名，所以稱他為“鳥官”。

　　推位讓國，有虞陶唐。吊民伐罪，周發(fā)殷湯。

　　“有虞”、“陶唐”說的是五帝里面的最后兩位，有虞是舜帝，姓姚，名重華，號有虞氏，故人們稱他為虞舜。陶唐指堯帝，他姓伊祁，號放勛，因為他的封地在陶和唐（今天的山東一帶），所以叫他唐堯。 注意這里“吊”一字，吊的本義是悼念死者，引申義是安撫活著的人。這個字的甲骨文形義是弓箭。因為遠(yuǎn)古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一蓋，因怕禽獸來吃，所以送喪的親友就要帶弓箭，也是對死者家屬的安慰。

　　坐朝問道，垂拱平章。

　　這兩句是對歷史上賢德君主，以王道治國的描述。 君主坐朝臨政，與群臣共商國事，垂衣拱手，無為而治，天下太平，政績彰明。

　　愛育黎首，臣伏戎羌。 黎首：黎民百姓。愛是愛護(hù)、珍惜；育是撫育、養(yǎng)育。臣是臣服、接受的意思。伏是低頭、順從。

　　戎羌代少數(shù)民族，是“南蠻北狄，西戎東夷”的簡稱。

　　這兩句話的意思是：（他們能）愛護(hù)、體恤百姓，四方的少數(shù)民族都心悅誠服地歸附。

　　遐邇一體，率賓歸王。

　　這句話的意思是：普天之下，遠(yuǎn)近統(tǒng)一，四海的百姓都擁護(hù)、歸附于王道的統(tǒng)治。

　　鳴鳳在竹，白駒食場。化被草木，賴及萬方。 此四句，是對王道政治下太平盛世的贊美：鳳凰在竹林中歡樂的鳴唱，小白馬在草場上悠然地食草。圣君的教化啊，覆蓋了大自然的一草一木，王道的恩澤啊，遍及萬方的眾生百姓。

　　蓋此身發(fā)，四大五常。恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷。

　　這兩句話是說，每一個人的身體生命，都關(guān)系到四大五常，生命是父母給與的，身體是父母養(yǎng)的，自己將來也有養(yǎng)育下一代的使命，怎能不愛惜自己的身體而使身體受到傷害呢？這段話的來由是儒家的傳統(tǒng)觀念：“身體發(fā)膚，受之父母，豈敢毀傷。

　　女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。

　　潔是干凈、沒有污染的意思。“女慕貞潔”就是說女子應(yīng)該追求的是保持自己內(nèi)心方正的品性和外在潔凈的品行。 同樣，對男子的要求也有兩條，才與良。才指人有能力、有才智，有才的人是才子。良是指一個人有德行，有良心。男子應(yīng)效法德才兼?zhèn)涞馁t人，所以男子起名字叫才、良的很多。 知道了自己的過錯就一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放棄。

　　罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。 這句話強(qiáng)調(diào)：第一，不要談?wù)搫e人的缺點(diǎn)和短處。第二，不要依仗自己的長處而驕傲自大。自大再加一點(diǎn)，就是“臭”。《易經(jīng)》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉無兇，那就是“滿招損，歉受益”的謙卦。

　　墨悲絲染，詩贊羔羊。景行維賢，克念作圣。

　　這兩句話連起來，完整的意思就是：墨子為白絲染色不褪而悲泣，《詩經(jīng)》因有《羔羊》一篇而被傳頌四海。

　　暗喻了人的本性像生絲一樣潔白，一旦受到污染被染了色，再想恢復(fù)本性的質(zhì)樸純潔，已經(jīng)不可能了。

　　德建名立，形端表正。 德與名是一對，名是名利的簡稱。人沒有一個不追求名利的。種瓜得瓜，種豆得豆。德是因，名是果，德建才能名立，因好果才好，。如果反過來，倒果為因，只求名利，不管德行，那是緣木求魚。古人說，德是搖錢樹，信是聚寶盆。有了德才能童叟無欺，有了信才能貨真價實。“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”《易經(jīng)系辭下》

　　空谷傳聲，虛堂習(xí)聽。禍因惡積，福緣善慶。

　　禍福兩句話出自《易經(jīng)》。《易坤文言》中說：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”慶是吉祥、喜慶。有余慶是福澤綿長，這是積善的回報；有余秧是災(zāi)禍不斷，這是積惡的果報。這兩句話重點(diǎn)討論了善與惡、福與禍的因果關(guān)系。善惡是因，福禍?zhǔn)枪?/p>

　　尺璧非寶，寸陰是競。 《淮南子》上說，“圣人不貴尺之璧，而重寸之陰”。璧的本義是平而圓、中心有孔的玉環(huán)，以后將上等的美玉稱為璧。不是有“何氏之璧，價值連城”的故事嗎？但是與時間相比較，一尺長的美玉不能算是真正的寶貝，但是片刻時光也值得珍惜。

　　資父事君，曰嚴(yán)與敬。人性之中要有仁義禮智信五常之德，人心之中要明五倫之道。五常是天道，五倫是人道，在天言五德，在人間就表現(xiàn)為五種倫常關(guān)系。例如，仁德是父子之道。智慧是夫妻之道。朋友之間講信道。君臣之間講義，義者宜也。知道什么事該做、什么事不該做；能將事情做得恰到好處、適度適宜，就是義。兄弟之間要講禮，禮是社會秩序的總稱，知道長先幼后，社會秩序才能有條不紊。