孔子是中國儒家思想的創始人，也是我國乃至世界上著名的思想家，教育家。下面一起來欣賞孔子論文！

　　孔子論文

　　論文摘要 孔子的音樂美育思想是其教育思想的重要組成部分，在繼承古代樂教傳統的基礎上，孔子主張以“仁”為精神核心，以“和”為審美追求，通過音樂的美感教育推動“德”的教育和強化“禮”的規范，注重以“寓教于樂”、“潛移默化”等方式推動音樂美育實踐活動。在當前，深入探析孔子的音樂美育思想，對于音樂美育思想的發展和實施具有重要的意義。

　論文關鍵詞 孔子 音樂美育 啟示意義

　　一、孔子音樂美育思想的主要內容

　　（一）以“仁”為精神核心

　　孔子主張音樂美育要以“仁”為精神核心，在《論語·學而》提出：“泛愛眾，而親仁”。“仁”是儒家思想的核心觀點，既指一種道德情感，又指一種博愛精神，具有倫理學的意義。《論語·八佾》記載“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”孔子將“仁”的精神視為“禮”、“樂”的實現前提。春秋戰國時期，社會的動蕩造成禮崩樂壞的局面，周代原有適應血緣制與宗法制的禮樂文化被現世的價值觀念冷落，孔子力圖重建理想的社會制度，但他認識到僅靠“禮”的外在規定，無法使人完全遵循禮法。因此，孔子創造性地提出了“仁”的文化精神，以“泛愛眾”作為“仁”的情感依托，在繼承古代樂教傳統的基礎上，把“樂”作為陶冶人情、陶冶人性和培養人格的最佳方式，通過“樂”的活動推行“仁”的精神，使孔子的音樂美育思想超越西周禮樂思想具有新的人文意義。

　　在音樂美育中，孔子以“仁”的精神為核心，強調音樂要具有美的形式和善的內容，提出“盡善盡美”的審美標準。“仁”是“樂”的意義所在，通過“美”呈現為音樂有意味的表現形式，同時又是“禮”的道德基礎，通過“善”呈現為音樂內容的精神意義。《論語·八佾》記載“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也。’謂武，‘盡美矣，未盡善矣。’”孔子贊賞《韶》樂、《武》樂有優美的旋律，都具有美的形式；但在內容上，《韶》樂歌頌舜的德治，禪讓轉位，選賢舉能，以表現仁愛美德為內容符合孔子的社會政治主張，所以《韶》樂“盡善”。而《武》樂唱頌周武王伐商的戰功之樂，以高揚殺伐征討為內容，故《武》樂“未盡善”。就“善”和“美”比較而言，孔子認為“善”是根本，也是審美的基本價值標準。孔子對《韶》樂、《武》樂的不同評價，強調音樂應以“仁”的精神為核心，追求內容善和形式美的和諧統一，對于當前的音樂美育在結合音樂形式和音樂內容的學習等方面，具有極大的指導意義。

　　（二）以“和”為審美追求

　　孔子以“和”作為音樂美育的審美追求，體現了其“中庸”的哲學觀，即“中立而不倚”，并與其倡導“仁”的精神是相互融通的。徐復觀指出：“仁是道德，樂是藝術。孔子把藝術的盡美，和道德的盡善（仁），融合在一起，這又如何可能呢？這是因為樂的正常的本質，與仁的本質，本有其自然相通之處。樂的正常的本質，可以用一個‘和’字作總括。”

　　在音樂美育中，孔子肯定音樂能夠抒發和激動人的情感，但他強調這種情感表現要有理性的自律和調節，從而保持內在情感體驗和外在形式表現處于恰到好處的和諧狀態，使人獲得感性和理性相互融合的審美愉悅，實現性情的陶冶和心性的凈化。孔子稱贊禮樂作品《關雎》，認為其符合“和”的情感表現尺度，具有情理結合的美育價值。《論語·八佾》記載“子曰：‘關雎，樂而不淫，哀而不傷。’”指出《關雎》描述的感情讓人感到快樂而不放蕩，令人感到憂愁但不悲傷，即無過也無不及之處。孔子提出以“和”為尺度，對當時的音樂進行整理。《論語·子罕》記載“子曰：‘吾自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所。’”孔子教授弟子音樂，正是以符合“和”的雅頌為教育對象。

　　二、孔子音樂美育思想的現代意義

　　（一）有助于推進道德教育

　　孔子肯定“樂”具有情感特性，認為音樂由外界事物觸動人的情感活動而產生。在《孔子家語·辯樂解》中，孔子提到：“故君子之音，溫柔居中，以養生養之氣。憂愁之感，不加于心也；暴厲之動，不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風也。小人之音則不然。亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載于心；溫和之動，不存于體。夫然者，乃所以亂之風。”指出“君子之音”的情感表現“溫柔居中”，“小人之音”的情感表現“亢麗微末”，從而對個體心性和社會治安產生不同影響。孔子把握住藝術與審美的根本特點，認為音樂對人的教育有別于道德和科學，是直接訴諸于審美情感。因此要把音樂作為教導“德”的重要方式。在《孔子家語·辯樂解》中，孔子指出：“昔者舜彈五弦之琴，造南風之詩，其詩曰：‘南風之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜民之財兮。’唯修此化，故其興業勃焉。德如泉流，至于今王公大人述而弗忘。”舜通過彈奏“溫柔居中”的“南風之詩”，使人民心靈受到熏陶，從而推動王道之業的盛行，使道德品行如泉水流淌，對后世王公大人產生深遠影響。這里的“德”是指儒家禮教、仁義之“德”，孔子要求音樂表現和宣揚儒家仁義之“德”，使人通過“樂”的審美教育達到道德完善的境界，發揚“至德”的光輝。孔子以音樂美育推動“德”育的具體闡釋，對于當前的審美教育在重新關注和構建藝術美育和道德教育方面，具有極大的現實意義。

　　（二）有助于推進禮俗規范教育

　　在孔子的音樂美育思想中，“禮”與“樂”密切相關，互為表里。“禮”是儒家提倡的等級制度以及相聯系的道德規范等上層建筑，其思想核心就是“仁”。“樂”具有感化人心的作用，將“禮”的'規范內化于心，轉變為發自內心的自覺行為。為構建符合“禮”的規范的社會秩序，孔子重視將禮教和樂教結合起來，將二者作為重建禮樂社會的重要途徑。《禮記·樂記》記載“樂行而倫清，……移風易俗，天下皆寧。”孔子強調個體人格的思想行為仍然要符合“禮”的規范，配合“樂”的審美教育實現。《論語·泰伯》記載“文之以禮樂，亦可以為成人矣。”在具體實施時，“禮”、“樂”各有側重。《禮記·樂記》記載“樂由中出，禮自外作”，“故樂也者，動于內者也。禮也者，動于外者也。”指出“禮”側重于外在規范，“樂”則側重于內在感化。“禮也者，理之不可易者也”，“禮”是一定理智的表現，以一定的政治制度和社會倫理為準繩。“樂”與“禮”的統一，即是情與理的統一，體現以理節情的平衡。孔子把這種統一和平衡作為對音樂及其審美教育的基本要求。孔子關于音樂美育與禮制二者關系的闡釋，對于當前的審美教育在如何看待藝術美育與政治建設之間的關系，具有較大的現代意義。