孔子是中國儒家思想的創(chuàng)始人，也是我國乃至世界上著名的思想家，教育家。下面一起來欣賞孔子論文！

　　孔子論文

　　論文摘要 孔子的音樂美育思想是其教育思想的重要組成部分，在繼承古代樂教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，孔子主張以“仁”為精神核心，以“和”為審美追求，通過音樂的美感教育推動“德”的教育和強化“禮”的規(guī)范，注重以“寓教于樂”、“潛移默化”等方式推動音樂美育實踐活動。在當前，深入探析孔子的音樂美育思想，對于音樂美育思想的發(fā)展和實施具有重要的意義。

　論文關(guān)鍵詞 孔子 音樂美育 啟示意義

　　一、孔子音樂美育思想的主要內(nèi)容

　　（一）以“仁”為精神核心

　　孔子主張音樂美育要以“仁”為精神核心，在《論語·學(xué)而》提出：“泛愛眾，而親仁”。“仁”是儒家思想的核心觀點，既指一種道德情感，又指一種博愛精神，具有倫理學(xué)的意義。《論語·八佾》記載“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”孔子將“仁”的精神視為“禮”、“樂”的實現(xiàn)前提。春秋戰(zhàn)國時期，社會的動蕩造成禮崩樂壞的局面，周代原有適應(yīng)血緣制與宗法制的禮樂文化被現(xiàn)世的價值觀念冷落，孔子力圖重建理想的社會制度，但他認識到僅靠“禮”的外在規(guī)定，無法使人完全遵循禮法。因此，孔子創(chuàng)造性地提出了“仁”的文化精神，以“泛愛眾”作為“仁”的情感依托，在繼承古代樂教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把“樂”作為陶冶人情、陶冶人性和培養(yǎng)人格的最佳方式，通過“樂”的活動推行“仁”的精神，使孔子的音樂美育思想超越西周禮樂思想具有新的人文意義。

　　在音樂美育中，孔子以“仁”的精神為核心，強調(diào)音樂要具有美的形式和善的內(nèi)容，提出“盡善盡美”的審美標準。“仁”是“樂”的意義所在，通過“美”呈現(xiàn)為音樂有意味的表現(xiàn)形式，同時又是“禮”的道德基礎(chǔ)，通過“善”呈現(xiàn)為音樂內(nèi)容的精神意義。《論語·八佾》記載“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也。’謂武，‘盡美矣，未盡善矣。’”孔子贊賞《韶》樂、《武》樂有優(yōu)美的旋律，都具有美的形式；但在內(nèi)容上，《韶》樂歌頌舜的德治，禪讓轉(zhuǎn)位，選賢舉能，以表現(xiàn)仁愛美德為內(nèi)容符合孔子的社會政治主張，所以《韶》樂“盡善”。而《武》樂唱頌周武王伐商的戰(zhàn)功之樂，以高揚殺伐征討為內(nèi)容，故《武》樂“未盡善”。就“善”和“美”比較而言，孔子認為“善”是根本，也是審美的基本價值標準。孔子對《韶》樂、《武》樂的不同評價，強調(diào)音樂應(yīng)以“仁”的精神為核心，追求內(nèi)容善和形式美的和諧統(tǒng)一，對于當前的音樂美育在結(jié)合音樂形式和音樂內(nèi)容的學(xué)習(xí)等方面，具有極大的指導(dǎo)意義。

　　（二）以“和”為審美追求

　　孔子以“和”作為音樂美育的審美追求，體現(xiàn)了其“中庸”的哲學(xué)觀，即“中立而不倚”，并與其倡導(dǎo)“仁”的精神是相互融通的。徐復(fù)觀指出：“仁是道德，樂是藝術(shù)。孔子把藝術(shù)的盡美，和道德的盡善（仁），融合在一起，這又如何可能呢？這是因為樂的正常的本質(zhì)，與仁的本質(zhì)，本有其自然相通之處。樂的正常的本質(zhì)，可以用一個‘和’字作總括。”

　　在音樂美育中，孔子肯定音樂能夠抒發(fā)和激動人的情感，但他強調(diào)這種情感表現(xiàn)要有理性的自律和調(diào)節(jié)，從而保持內(nèi)在情感體驗和外在形式表現(xiàn)處于恰到好處的和諧狀態(tài)，使人獲得感性和理性相互融合的審美愉悅，實現(xiàn)性情的陶冶和心性的凈化。孔子稱贊禮樂作品《關(guān)雎》，認為其符合“和”的情感表現(xiàn)尺度，具有情理結(jié)合的美育價值。《論語·八佾》記載“子曰：‘關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。’”指出《關(guān)雎》描述的感情讓人感到快樂而不放蕩，令人感到憂愁但不悲傷，即無過也無不及之處。孔子提出以“和”為尺度，對當時的音樂進行整理。《論語·子罕》記載“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。’”孔子教授弟子音樂，正是以符合“和”的雅頌為教育對象。

　　二、孔子音樂美育思想的現(xiàn)代意義

　　（一）有助于推進道德教育

　　孔子肯定“樂”具有情感特性，認為音樂由外界事物觸動人的情感活動而產(chǎn)生。在《孔子家語·辯樂解》中，孔子提到：“故君子之音，溫柔居中，以養(yǎng)生養(yǎng)之氣。憂愁之感，不加于心也；暴厲之動，不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風(fēng)也。小人之音則不然。亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載于心；溫和之動，不存于體。夫然者，乃所以亂之風(fēng)。”指出“君子之音”的情感表現(xiàn)“溫柔居中”，“小人之音”的情感表現(xiàn)“亢麗微末”，從而對個體心性和社會治安產(chǎn)生不同影響。孔子把握住藝術(shù)與審美的根本特點，認為音樂對人的教育有別于道德和科學(xué)，是直接訴諸于審美情感。因此要把音樂作為教導(dǎo)“德”的重要方式。在《孔子家語·辯樂解》中，孔子指出：“昔者舜彈五弦之琴，造南風(fēng)之詩，其詩曰：‘南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時兮，可以阜民之財兮。’唯修此化，故其興業(yè)勃焉。德如泉流，至于今王公大人述而弗忘。”舜通過彈奏“溫柔居中”的“南風(fēng)之詩”，使人民心靈受到熏陶，從而推動王道之業(yè)的盛行，使道德品行如泉水流淌，對后世王公大人產(chǎn)生深遠影響。這里的“德”是指儒家禮教、仁義之“德”，孔子要求音樂表現(xiàn)和宣揚儒家仁義之“德”，使人通過“樂”的審美教育達到道德完善的境界，發(fā)揚“至德”的光輝。孔子以音樂美育推動“德”育的具體闡釋，對于當前的審美教育在重新關(guān)注和構(gòu)建藝術(shù)美育和道德教育方面，具有極大的現(xiàn)實意義。

　　（二）有助于推進禮俗規(guī)范教育

　　在孔子的音樂美育思想中，“禮”與“樂”密切相關(guān)，互為表里。“禮”是儒家提倡的等級制度以及相聯(lián)系的道德規(guī)范等上層建筑，其思想核心就是“仁”。“樂”具有感化人心的作用，將“禮”的'規(guī)范內(nèi)化于心，轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)自內(nèi)心的自覺行為。為構(gòu)建符合“禮”的規(guī)范的社會秩序，孔子重視將禮教和樂教結(jié)合起來，將二者作為重建禮樂社會的重要途徑。《禮記·樂記》記載“樂行而倫清，……移風(fēng)易俗，天下皆寧。”孔子強調(diào)個體人格的思想行為仍然要符合“禮”的規(guī)范，配合“樂”的審美教育實現(xiàn)。《論語·泰伯》記載“文之以禮樂，亦可以為成人矣。”在具體實施時，“禮”、“樂”各有側(cè)重。《禮記·樂記》記載“樂由中出，禮自外作”，“故樂也者，動于內(nèi)者也。禮也者，動于外者也。”指出“禮”側(cè)重于外在規(guī)范，“樂”則側(cè)重于內(nèi)在感化。“禮也者，理之不可易者也”，“禮”是一定理智的表現(xiàn)，以一定的政治制度和社會倫理為準繩。“樂”與“禮”的統(tǒng)一，即是情與理的統(tǒng)一，體現(xiàn)以理節(jié)情的平衡。孔子把這種統(tǒng)一和平衡作為對音樂及其審美教育的基本要求。孔子關(guān)于音樂美育與禮制二者關(guān)系的闡釋，對于當前的審美教育在如何看待藝術(shù)美育與政治建設(shè)之間的關(guān)系，具有較大的現(xiàn)代意義。