異質(zhì)性文化在社會(huì)生活中的客觀滲透，向社會(huì)固有的價(jià)值態(tài)度和選擇傾向發(fā)起了意向性的挑戰(zhàn)，贊同還是反對(duì)、接受還是禁止，既是具體文化認(rèn)同實(shí)踐中的悖論，也是在社會(huì)變革時(shí)期，對(duì)價(jià)值選擇分歧能否被社會(huì)寬容、整合的考驗(yàn)。此處使用的悖論概念并非經(jīng)典的意涵，而是借用悖論所表達(dá)的對(duì)立之結(jié)論均具有合理性的客觀事實(shí)，更有矛盾、困境、兩難等概念均無(wú)法包含文化認(rèn)同過(guò)程中復(fù)雜的、多層次的選擇沖突。由于文化深深根植于人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史和現(xiàn)實(shí)中，以至于它成為一種承載價(jià)值判斷的一般社會(huì)意向，貫穿于人的日常生活和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。當(dāng)我們開(kāi)始行動(dòng)時(shí)，我們的意識(shí)必然要指向某個(gè)具體的對(duì)象、事物或目標(biāo)，意向性就此發(fā)生了。意向性是一種有別于物理現(xiàn)象的心理現(xiàn)象，它是特定時(shí)空中人的社會(huì)認(rèn)同的表征，尤其是文化認(rèn)同的表征。從功能上看，它揭示了社會(huì)實(shí)踐者的價(jià)值立場(chǎng)、理性意識(shí)、聚合效應(yīng)和目標(biāo)指向，表明實(shí)踐主體取舍什么、認(rèn)同什么、親近什么以及維護(hù)什么。然而，當(dāng)我們基于它做出取舍、親疏等判斷時(shí)，我們似乎又陷入了諸多的悖論狀態(tài)，因?yàn)楫?dāng)我們要確立某個(gè)新的象征符號(hào)時(shí)，原有的已經(jīng)是慣常的象征符號(hào)就會(huì)以其他形式左右我們的決斷，形成對(duì)立，使我們深陷悖論之中。為提高我們對(duì)文化認(rèn)同實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從而更好發(fā)揮意向性在導(dǎo)引人的實(shí)踐活動(dòng)中的作用，本文嘗試從文化認(rèn)同所具有的一些基本的二元對(duì)立形式，如廢立性、表里性、親疏性和圓缺性等方面，就其常見(jiàn)的悖論做一些初步分析，以此澄明桎障，促進(jìn)認(rèn)同實(shí)踐的發(fā)展。

　　一 廢立性: 主體化的價(jià)值立場(chǎng)

　　在日常生活和社會(huì)實(shí)踐中，人們會(huì)常常想當(dāng)然地認(rèn)為自己有文化，并不假思索地指責(zé)某些人或某些群體缺乏文化，甚至認(rèn)為他們沒(méi)文化，這意味著在每個(gè)人的心中，都有一個(gè)衡量文化的標(biāo)準(zhǔn)或文化水平。文化具有先在性、可傳播性和習(xí)得性，但“無(wú)論是通過(guò)先天繼承還是后天習(xí)得，文化對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是可分離的部分，是一個(gè)擁有物。它們既是人的確定性的‘本質(zhì)’，又是人的描述性的‘存在特征’?！碑?dāng)某人在日常生活或社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中習(xí)得了某些文化，意味著其存在方式在本質(zhì)上得到了某種程度的改變，這時(shí)，他就會(huì)放棄一些先前所擁有的東西，或是個(gè)人的文化得到了改變，水平得到了提升; 對(duì)于某個(gè)特殊的群體來(lái)說(shuō)，文化的改變，同樣意味著某種程度的放棄。這種放棄我們稱之為文化的廢止，而所獲得的新的文化，我們則稱之為文化的確立。在文化的創(chuàng)造與傳播、吸收與淘汰的過(guò)程中，廢立性是一個(gè)普遍現(xiàn)象。

　　表觀上看，文化的傳播與接受似乎完全是人類有目的的行為，是普遍的社會(huì)特性，所以，無(wú)論國(guó)家還是個(gè)人，都把教育放在首位，但事實(shí)上，獲得新的文化，并不會(huì)那么簡(jiǎn)單直接，并不只是在正式的教育活動(dòng)中才顯現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)多種接受形式的潛移默化累積實(shí)現(xiàn)的。開(kāi)始時(shí)，文化的傳播與接受首先會(huì)表現(xiàn)為個(gè)人的直接行為，而不是群體的心理反應(yīng)，只是隨著在相鄰區(qū)域內(nèi)文化傳播和擴(kuò)散的進(jìn)程，才逐步由個(gè)別和局部轉(zhuǎn)化為群體，從而構(gòu)成群體的心理反應(yīng)，漸漸地融入共同體的價(jià)值內(nèi)涵和群體智慧之中，并對(duì)其成員的思考、感覺(jué)和判斷形成影響。文化在每一個(gè)個(gè)體身上的積淀離不開(kāi)群體文化的基礎(chǔ)，文化的持衡性表明群體文化是一個(gè)獨(dú)特的構(gòu)型，蘊(yùn)含了文化的選擇性。從方法論上看，這種選擇性表現(xiàn)為文化的排他性，換句話說(shuō)，人們對(duì)那些進(jìn)入特殊構(gòu)型的文化中的異質(zhì)性具有抵抗的能力，只有通過(guò)描述性的表述過(guò)程，才能使之轉(zhuǎn)化為適合自身的構(gòu)成因素，而那些不能通過(guò)描述過(guò)程轉(zhuǎn)化的因素，則會(huì)被堅(jiān)決地拒斥，甚至想方設(shè)法消滅它。顯然文化獲得過(guò)程包含著既相容又排斥的特點(diǎn)。一個(gè)群體之所以有內(nèi)在的共有特質(zhì)，源于群體中具有基本一致的生活方式、對(duì)事物的一般看法和相應(yīng)的判斷能力。也就是說(shuō)，具有基本一致的文化認(rèn)同或社會(huì)共識(shí)，雖然分歧或不一致并不能預(yù)先給出判斷，但選擇什么，排除什么，總是可預(yù)期的，所以，一旦出現(xiàn)分歧或不一致，就會(huì)產(chǎn)生從眾的壓力。

　　如果新的異質(zhì)性的文化因素被注入特定的文化網(wǎng)絡(luò)中，那么就需要給出令人信服的解釋，其結(jié)果是要么承認(rèn)這些異質(zhì)性因素存在的合理性，要么確定其非合理性，這樣做的目的無(wú)非就是為了消除分歧，達(dá)致共識(shí)，化解分歧對(duì)于群體共同理念的危害。因?yàn)椤肮沧R(shí)不但解決了主觀不確定性，同時(shí)它也賦予觀點(diǎn)、感知和行為以客觀有效性，因?yàn)楣沧R(shí)產(chǎn)生了外在的人一致認(rèn)為某部電影是好的，你可能將這種一致性反應(yīng)歸因于該電影本質(zhì)上確實(shí)是一部好電影; 如果你和其他人之間存在分歧，就不能確定這到底是電影的緣故，還是因?yàn)槟阕陨硖禺惖男蕾p癖好，即這部電影也許并沒(méi)有真正‘好’的特質(zhì)。這種觀點(diǎn)來(lái)自于歸因理論的思想之中?！贝_實(shí)，只有消除了分歧，保證了共識(shí)，才能具有群體正常的、合理的價(jià)值判斷，否則，就會(huì)把一切原則模糊掉。把新的異質(zhì)性文化因素納入群體認(rèn)同中，是一個(gè)“立”的過(guò)程，涉及與人的現(xiàn)實(shí)生存關(guān)系極為密切的四個(gè)方面的因素，即個(gè)人與群體欲望、生存與發(fā)展需要、個(gè)人與社會(huì)責(zé)任以及生產(chǎn)活動(dòng)等。作為既是具有個(gè)性特征的文化主體，又是群體中相互作用的行為對(duì)象，個(gè)體既在吸收和創(chuàng)造著文化，同時(shí)也被群體的吸收和創(chuàng)作過(guò)程所塑造，逐步形成個(gè)人的品格特征，并與群體的本質(zhì)特征相一致，以此體現(xiàn)出個(gè)體的群體性存在。人的品質(zhì)借助于這樣的設(shè)計(jì)和塑造過(guò)程，逐步克服他原本所具有的原初而相對(duì)單一的文化素養(yǎng)，逐步與群體融入在一起，并通過(guò)自己的實(shí)踐過(guò)程獲得滿足自身需要的資源，滿足自我的愿望，表達(dá)、體現(xiàn)自己對(duì)群體的責(zé)任和價(jià)值，由此個(gè)體獲得了群體認(rèn)同后的本體安全與成就性榮耀，而這恰恰就是作為人努力追尋的社會(huì)價(jià)值所在，是受一種關(guān)于人的理想本質(zhì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，“那種文化”意味著為追求這種理想而進(jìn)行自覺(jué)的、艱苦的和長(zhǎng)期的努力，以期實(shí)際的生命進(jìn)程能夠與人生的最佳潛能狀態(tài)相契合。文化是不斷地接近自然; 文化就是指與自然的潛能相一致的現(xiàn)實(shí)。個(gè)體是否能夠接受異質(zhì)性文化，關(guān)鍵是他能否同群體的存在狀況“相契合”。理想狀態(tài)的理念能起到重要的價(jià)值導(dǎo)引作用，對(duì)此，當(dāng)代著名社會(huì)理論家吉登斯曾做過(guò)較為深入的討論。

　　吉登斯認(rèn)為，文化認(rèn)同其實(shí)就是“自我認(rèn)同”，就是“個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷反思性地理解到的自我?！睋Q句話說(shuō)，文化認(rèn)同首先是個(gè)人通過(guò)反思過(guò)程對(duì)群體所主張的思想、理念、觀點(diǎn)、看法以及行為方式規(guī)則的認(rèn)同，“這種反思性依賴于個(gè)體自身內(nèi)在的參照系統(tǒng)，是人們形成自我認(rèn)同的一種動(dòng)態(tài)的認(rèn)知體驗(yàn)。人最基本的自我意識(shí)來(lái)源于對(duì)自我與外部世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)，個(gè)體在意識(shí)到自身與外部世界的區(qū)別時(shí)，就要努力尋求達(dá)到自身與外部世界同一性的路徑，因?yàn)橥獠渴澜缡侨速囈陨娴幕A(chǔ)。”據(jù)此，我們說(shuō)文化認(rèn)同同樣也是群體意識(shí)的反思性過(guò)程的表現(xiàn)，是群體意識(shí)到自己與他者的不同，因而也是群體行為規(guī)則的表現(xiàn)。個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)的契合，就是群體意向性的定型，就是群體乃至個(gè)體樹(shù)立什么或廢止什么的規(guī)訓(xùn)。

　　一個(gè)群體乃至個(gè)體樹(shù)立什么或廢止什么的規(guī)訓(xùn)，并不僅僅限于規(guī)訓(xùn)人的生活方式，更重要的是規(guī)訓(xùn)群體的生產(chǎn)方式，因?yàn)橹挥袆?chuàng)造出財(cái)富才能為某種生活方式奠定基礎(chǔ)。對(duì)于社會(huì)實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，來(lái)自馴服自然力量的壓力會(huì)比來(lái)自其他方面的壓力大得多，尤其在人類生活的早期，這就要求發(fā)揮群體的力__量征服自然，因此，聚合人類力量的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)，也就是形成統(tǒng)一的意向性顯得特別重要，所以，規(guī)訓(xùn)成為群體凝聚合力的必須。顯然，規(guī)訓(xùn)的意義首先在于聚合人類力量轉(zhuǎn)換自然力量，使之朝向有利于人的方向，人類中心主義的圖式就是這樣自然而然地產(chǎn)生的。古迪納夫說(shuō): 一個(gè)社會(huì)的文化包含了為使其成員按照可以接受的方式去行動(dòng)而必須了解和信奉的一切。…它是人們頭腦中的事物的形式，為了理解、講述，以及以其他方法詮釋它們的模型?！虼耍褡逯久枋鲂枰軐?duì)所觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行處理的方法，以使我們通過(guò)歸納的方式建構(gòu)一個(gè)關(guān)于我們的信息采集者如何組織相同現(xiàn)象的理論。我們可以看出，古迪納夫的語(yǔ)義本指是說(shuō)，社會(huì)文化具有全息性的規(guī)訓(xùn)屬性。

　　以人為出發(fā)點(diǎn)定義人與自然的關(guān)系，明確定位了人類在自然世界的高貴，也規(guī)范了一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織形式，并在人類實(shí)踐的時(shí)間和空間層面上，形成對(duì)人的思想和行為的規(guī)訓(xùn)。一種規(guī)訓(xùn)一旦形成，它就會(huì)在文化中持續(xù)性地顯現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論你積極地推擁它，還是消極地抵抗它，都擺不脫其制約。規(guī)訓(xùn)就像監(jiān)獄的圍墻，被關(guān)在圍墻之中的我們，想盡一切辦法嘗試逃跑，最終也會(huì)無(wú)濟(jì)于事。理論上說(shuō)，基于文化認(rèn)同的規(guī)訓(xùn)力量，對(duì)于異質(zhì)性的新的文化因素的注入，具有天然的抵抗力，從而決定了面對(duì)新的文化因素時(shí)，我們會(huì)采取什么行動(dòng)。當(dāng)新的文化因素有利于群體的文化共識(shí)時(shí)，人們就會(huì)使之向同質(zhì)性轉(zhuǎn)化，就會(huì)采用“確立”的立場(chǎng)，反之，就會(huì)走向“廢止”。然而，實(shí)際的情況卻要復(fù)雜得多。文化的吸收、同化與排斥是一種建立確定性的過(guò)程，許多時(shí)候并不以個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，并不是只有一種意向性在起作用。當(dāng)新的文化因素注入系統(tǒng)時(shí)，會(huì)遇到先前存在的具有價(jià)值意義的意向性的天然抵抗，但由于系統(tǒng)的文化認(rèn)同并不是鐵板一塊，文化系統(tǒng)的主體是由不同結(jié)構(gòu)層次的人構(gòu)成的，因而矛盾和沖突始終存在，對(duì)一部分人是有利的因素，就會(huì)對(duì)另一部分人不利; 當(dāng)一些人試圖排斥新的因素時(shí)，另一部分人就會(huì)擁護(hù)并嘗試吸收，這樣，就會(huì)形成“立”與“廢”的矛盾和對(duì)立。當(dāng)矛盾激化為沖突乃至斗爭(zhēng)，甚至是你死我活的斗爭(zhēng)時(shí)，就必然陷入價(jià)值選擇的悖論之中。抵制的力量往往代表著傳統(tǒng)，而反對(duì)的力量則以抗?fàn)幍男问匠霈F(xiàn)，并在真實(shí)的時(shí)間性的實(shí)踐活動(dòng)中凸顯出系統(tǒng)自身的選擇路徑。如果在特定的時(shí)間點(diǎn)上，系統(tǒng)原本具有的規(guī)訓(xùn)失去了它的作用，阻抗被抑制或消除，新的目標(biāo)導(dǎo)向就會(huì)在實(shí)踐活動(dòng)中被確立，新的文化共識(shí)就會(huì)在空間中產(chǎn)生，就會(huì)形成一種新的文化存在的空間結(jié)構(gòu)，這就意味著文化的意向性悖論得到了破解。

　　從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，規(guī)訓(xùn)具有共時(shí)性的特征，它貫穿于人的實(shí)踐的始終; 新的文化因素則是歷時(shí)性的，它在時(shí)間中產(chǎn)生并起作用。對(duì)于那些試圖維系系統(tǒng)穩(wěn)定的社會(huì)主體來(lái)說(shuō)，總是祈望時(shí)間停止; 對(duì)于那些期盼改變現(xiàn)實(shí)狀況的社會(huì)主體來(lái)說(shuō)，總是祈望產(chǎn)生改變空間穩(wěn)定性的異常因子。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不可能無(wú)視這種廢立性現(xiàn)象的存在，必須理性地駕馭它。廢立性作為文化發(fā)展中的一個(gè)悖論，體現(xiàn)了主體化的價(jià)值立場(chǎng)，因此，適時(shí)地調(diào)控人的價(jià)值理念和選擇，把廢立性悖論控制在有助于群體發(fā)展的范圍之中，對(duì)于維持社會(huì)穩(wěn)定和有目的的發(fā)展將是重要的。