運動訓練理論一、二元模式的爭辯論文

　　作為一門完整學科的《運動訓練學》［１］，在其基礎理論的建構過程中，出現學說之辯、學問之爭和學理之思，乃是學科發展的智慧源泉和知識動力。從十年前開始的一場對運動訓練理論模式的爭辯，開啟了學術界關于“一元”與“二元”訓練理論的論爭，使得在“項群理論”建立后，運動訓練理論固有模式受到了挑戰，這不僅增加了學術思辨的活力和學科探討的魅力，同時使運動訓練理論充滿了探索的吸引力。在２００３年之前，本就沒有所謂的“一元訓練理論”和“二元訓練理論”，有的只是在運動訓練理論構架中的“一般訓練理論”、“專項訓練理論”和“項群訓練理論”，而“一元和二元”之爭，是否真是學術界的一場革命，我們來一探究竟。

１理論回顧

　　２００３年，茅鵬先生提出了著名的“一元訓練理論”，震動了整個學術界，使一般訓練理論的基礎受到挑戰，人們在反思共性和個性、普遍與特殊、一般與專項之間，是否不存在界限的問題，即：在運動訓練理論中，不需要“全面身體素質訓練”這一階段，并可由“早期專項化訓練”來替代。這一理論立刻激起了學術界的廣泛爭辯，并使“一元訓練理論”成為論爭的焦點。

　　從茅鵬先生所發表的一系列論文來看，“一元訓練理論”的提出并非突發奇想，而是經過長期思想總結所形成的觀點。

　　早在１９８６年，茅鵬先生就提出關于“運動成績的多維多層次立體結構”的設想，從中設計出實現運動成績的四層次立體模型（第一層次：身體，即物質基礎；第二層次：體力、健康、精神、人體結構和功能系統的四維度；第三層次：體力概念下位分解出的動作技術和身體體能；第四層次：技術環節的時空結構和體能構件的強度、耐力與靈敏等因素）。從這一結構中我們可以看出，“技術”和“體能”處于第三層次，同屬于“體力”概念下的維度。“體力指的是身體運動的功能。它既可以包含運動能力，也可以包含勞動能力和其他形式的身體運動能力”［２］。

　　隨后形成了“一元訓練理論”的雛形：“在體育運動中，體力就是運動能力；技術和體力是形式和內容的關系，它們對立統一在具體的體育運動行為過程之中”［３－４］。在這一時期，“體力”和“體能”概念基本合并，“技術”和“體能”成為兩個實體概念，成為其理論的關鍵所在。“‘技術’和‘體能’，本是‘一元’的。不存在沒有體能內容的動作技術，不存在沒有技術形式的體能發放。技術與體能，就像形式與內容一樣，在客觀現實中是無法分離的”［５］。于是，由思維總結的“一元訓練理論”就此出現了。

　　綜上，“一元訓練理論”并非一蹴而就的產生，而是經過長期的理論積累，而形成的一整套理論表述。從中我們可以得到三個結論：①“技術”和“體能”的一元性；②體能與技術互為表里、相互影響，并且同時存在；③技術與體能，如同形式與內容一樣無法分割。以上三點也就是“一元訓練理論”的關鍵所在，我們試著從實踐哲學的理論視角對其進行剖析。

２“元”理論

　　元，乃是初始、開端和始基的意思，是不可分割的原始單位。“元”是一個基本概念，表達出本原、源起和根本的存在狀態。元，成為萬物的起始原因和根本準則，在公元、元初、元由、元氣、元極和元神中，它使得時間、空間都化歸為最初的本有和所求。

　　在西方本體論中，元可以理解為“是”（Ｂｅｉｎｇ）、“存在”、“以太”。“Ｂｅｉｎｇ”是一個最高、最普遍的范疇，它包含所有特殊的東西，同時自身又不是任何特定的“是者”，從“是”中可以產生出千變萬化的實體。“存在”只是“是”的一種真實反映和寫照，以“存在者”為基礎表達出“是”的無限可能性。“以太”是古希臘哲學家設想出來的一種物質，是構成宇宙的原始介質，并在笛卡爾的自然哲學中被廣泛運用。這些思想都是對“元”的認識，并將其泛化成為對一切事物認識的基礎。

　　在東方思想史中，元稱之為“道”、“空”、“無”，是一種自然觀和方法論的基礎。“道”乃是天地萬物產生的本根，是宇宙之所起始的原因。“空”是佛教思想體系的理論基礎，它是一種不可描述的實在，稱為“妙有”。

　　“無”的意義在很多方面類似于“空”，是一種自我認識的最高境界，并具備意義生成的能力，是理念的因果。

　　“元”理論，也就是對事物本原、世界起因和存在狀態的研究，其目的就是要揭示事物生成的主要原因，并還原其本真的面目。將這種觀點放置在運動訓練學中，就是對運動訓練理論的探察，即：運動訓練是什么、為什么和有什么的問題。而“×元訓練理論”就是這種認識的集中反映，將“×”設定為“一”、“二”或者“多”，是整體和部分的聯系，物質與精神的對立，混沌與有序的統一。

３“一元”解析

　　“一元”是數字的表達方式，但卻直接傳遞出一個信息，即：一個本原、本真，運動訓練統一于一個認識理念之中。茅鵬先生將其歸結為：“技術和體能的一元性”，即：運動訓練總體上是一元的`實踐活動。一元訓練理論更多地是在闡述“個體化”、“實戰化”和“專項化”訓練的問題，并突出有序訓練活動的無序特點。將“早期專項化訓練”作為對抗“全面身體素質訓練”的個體案例進行分析，這就使得一元訓練理論有倒向“多元訓練理論”的嫌疑，因為在不同項目的專項特點不一樣，其專項訓練手段、內容和方法也不一樣，這樣就形成了一個無所不包、無所不容的多元訓練體系。從運動項目的不同，運動水平的差異到競技能力的非均衡化，一元訓練理論又滑向了“個案訓練”或“個體訓練”，但卻沒有具體的理論基礎和實踐方法，使得理論的空殼暴露無疑。

　　對于普遍經驗的總結上升為知識系統，而特殊事件又是在解決個體性的問題。于是，一元訓練理論將普遍性退回到特殊性之中，而普遍性的剝離并不能突出特殊性的功效，因此，一元訓練理論在理論知識的建構中，并沒有超越一般訓練理論所總結的實踐經驗，其理論價值沒有突顯。

　　在一元訓練理論的同一性中，如果我們將其理解為統一于人的訓練活動，這沒有任何疑問，無疑是正確的觀點。但問題的焦點是在同一性中，卻人為地制造出“技術”和“體能”的二元對立體，從而又涉及到“二元”的理論問題。