現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)中意境的營(yíng)造論文

一現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)的意義

　　現(xiàn)代茶室空間環(huán)境的營(yíng)造，重要的并不是營(yíng)造什么而是為什么營(yíng)造。“簡(jiǎn)文帝入華林園，顧謂左右曰：會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺(jué)鳥獸禽魚自來(lái)親人。”——《世說(shuō)新語(yǔ)》劉義慶會(huì)心之處不必在遠(yuǎn)。何處才是現(xiàn)代人所需要的會(huì)心之處？這一問(wèn)題正隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷積累，人民生活水平的逐步提高，而逐漸被忙碌的現(xiàn)代人所重視。中國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅存在于物質(zhì)文化方面，還具有深厚的精神文化內(nèi)涵。茶文化幽靜深邃，使人內(nèi)心感到寧?kù)o平和。這種獨(dú)特的文化魅力，恰好滿足忙碌的現(xiàn)代人，在喧鬧城市之中尋找會(huì)心之處的迫切需求。人們?cè)谄凡柚畷r(shí)，在茶中尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命與活力，在茶中尋找歷史的傳承，在茶中尋找內(nèi)心的寧?kù)o，在茶中尋找人生的格調(diào)。品茶之時(shí)，茶葉、水與茶器固然十分重要，茶室空間作為品茶活動(dòng)的發(fā)生地，同樣具有其獨(dú)特地位。在生活節(jié)奏日益加快的全球化浪潮之中，人們大多早已忘記曾經(jīng)恪守千年的文化傳統(tǒng)。全球化浪潮的強(qiáng)勢(shì)沖擊之下，中國(guó)傳統(tǒng)空間營(yíng)造中平和親人的特質(zhì)也早已被拋棄，取而代之的國(guó)際主義風(fēng)格始終給人以不宜接觸之感。正因如此，營(yíng)造環(huán)境親人的茶室空間更顯得愈發(fā)重要。如何將當(dāng)代新材料新工藝與新設(shè)計(jì)思潮，更加完美地融入中國(guó)傳統(tǒng)文化之中？如何構(gòu)建起適于當(dāng)今時(shí)代需求的茶室空間，并賦予其獨(dú)特的場(chǎng)所精神，使得飲茶這一中國(guó)古老的文化傳統(tǒng)得以更好的傳承與發(fā)展？這些亟待解決的矛盾，便成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師在茶室空間設(shè)計(jì)中所要面對(duì)的主要問(wèn)題。

二意境的確立

　　在構(gòu)成茶室空間的眾多要素之中，何種要素才是其真正的靈魂所在？答案一定非營(yíng)造一種獨(dú)特的屬意境莫屬，因此意境的營(yíng)造才是茶室空間營(yíng)造中的重中之重。意境這一概念本為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所特有，承載中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶——茶文化的茶室空間也深受其影響。可以說(shuō)以中國(guó)美學(xué)為代表的東方美學(xué)，其最主要特質(zhì)便是展現(xiàn)出一種獨(dú)特的意境，可以將其看作東方美學(xué)所獨(dú)具的場(chǎng)所精神。林紓認(rèn)為“唯能立意﹐方能造境”。也就是說(shuō)只有明確的立意，才能成功的造境。茶室空間營(yíng)造中所需立之意，正是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)茶文化。從中國(guó)傳統(tǒng)茶文化出發(fā)，在滿足飲茶活動(dòng)功能需要的同時(shí)又能富含中國(guó)傳統(tǒng)審美情趣，便能創(chuàng)造一個(gè)成功的茶文化的境。意境并非由某個(gè)具體的事物構(gòu)成，而是由一系列具有內(nèi)在聯(lián)系的元素相互融合，從而共同形成其獨(dú)特的韻律。這種獨(dú)特的韻律，使得茶室空間不再僅局限于物質(zhì)層面的狹小空間，而是進(jìn)入到一種精神層面上的廣闊空間。這種廣闊的精神空間極大豐富了空間使用者的感受，為其帶來(lái)了獨(dú)特體驗(yàn)。一個(gè)富含傳統(tǒng)茶文化意境的空間的成功營(yíng)造，可以使人們?cè)谄溟g品茶之時(shí)，與茶室空間產(chǎn)生情景交融、虛實(shí)相生之感，在這種意境空間之中品茶、思考，更好地將自身融入品茶活動(dòng)之中。這種飲茶者用心去感受茶室空間意境的體驗(yàn)本身，也可以視作飲茶活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，此中奧妙正是只可意會(huì)不可言傳。因此什么是茶室空間的意境，又如何營(yíng)造這種意境，便成了一個(gè)讓人難以回答的問(wèn)題。但可以肯定地說(shuō)，意境皆在虛與實(shí)之間，虛實(shí)之間古老的東方韻律以其特有的方式展現(xiàn)出來(lái)。

三影響意境的兩種思潮

　　在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中人與自然和諧共生思想的指引之下，在中國(guó)傳統(tǒng)夯土木構(gòu)建筑體系構(gòu)成的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，茶室空間的設(shè)計(jì)也具有中國(guó)傳統(tǒng)空間設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。例如尺度宜人、材質(zhì)柔和、造型優(yōu)雅、色彩平實(shí)。在這眾多特點(diǎn)之外，茶室空間還散發(fā)出其獨(dú)特的場(chǎng)所精神也即茶室空間的意境。雖說(shuō)意境的營(yíng)造只可意會(huì)不可言傳，但通過(guò)不斷對(duì)飲茶文化、飲茶歷史進(jìn)行深入的探尋與分析，其主要發(fā)展脈絡(luò)終究有跡可循。可以說(shuō)正是禪家與文人兩種思想左右著茶文化，二者之于茶室空間意境的營(yíng)造正如鳥之雙翼、車之雙輪缺一不可。禪家與文人的追求大相徑庭，禪家的追求在于修行，文人的追求在于生活。因此禪家將飲茶視為修行，而文人卻將飲茶視為生活。

　　1禪家思想影響下的意境

　　茶的起源眾說(shuō)紛紜，因其歷史久遠(yuǎn)，確切起源已不可考證。但最遲自唐代起，飲茶之風(fēng)流行于禪院之間的記載便見(jiàn)諸于大量文獻(xiàn)。寫就《茶經(jīng)》并被尊為茶圣的陸羽，便自幼長(zhǎng)于禪寺之中。茶在禪院中的流行有著很現(xiàn)實(shí)的目的，參禪要求參禪者清醒不眠，飲茶對(duì)此正有極大幫助。因此一時(shí)之間寺必有茶、禪必有茶，茶也隨禪廣泛流傳。參禪者在參禪之時(shí)飲茶，進(jìn)而使得飲茶也成為了參禪悟道者的修行法門之一，這種修行的法門最終演變?yōu)椴瓒U。參禪者認(rèn)為“茶是參禪悟佛之機(jī)、顯道表法之具，禪是以茶凈心之理、正清和雅之道。二者互為表里，互為因緣，互為體用，互為能所。可以茶喻禪，以茶行禪，以茶悟禪，以茶參禪；也可以禪釋茶，以禪施茶，以禪品茶，以禪悟茶。”其后茶禪文化因禪宗東渡日本而在日本廣為流傳，并最終在此生根發(fā)芽茁壯成長(zhǎng)，最終形成具有日本特色的茶道。日本茶道精神可以概括為東傳日本的“茶禪一味”與日本高僧千利休所參悟的“和敬清寂”八個(gè)字。茶禪一味本為中國(guó)禪家思想并為當(dāng)今茶道中人所共知，但茶禪一味并未出現(xiàn)在浩如煙海的中國(guó)禪籍中，其最早出自于《碧巖錄》圜悟克勤東流日本的墨寶。正是這四個(gè)字指引了日本茶道的軌跡，并成為了日本茶道的主要思想。茶禪一味將茶與禪放在同樣的高度，因此禪家飲茶并非為了茶，而是將茶視為修行，是參禪的重要一環(huán)。曹洞宗講默觀獨(dú)照，直體本然、機(jī)關(guān)不露，日本茶道正是依其而立。并逐漸融入到日本的民族性格之中。進(jìn)而形成了千利休“和敬清寂”的茶道思想。由此可見(jiàn)禪家影響下的意境，茶本身并不是目的，一切皆為修行，一切皆為道。因此禪宗思想為茶室空間意境營(yíng)造帶來(lái)的，主要在于內(nèi)省與秩序兩個(gè)方面。表千家不審庵即是禪家思潮影響下的茶室空間的代表（圖1表千家不審庵內(nèi)部）。