一、生態(tài)世界觀與我國德育的生態(tài)性危機(jī)

　　（一）生態(tài)及生態(tài)世界觀

　　生態(tài)是不同生命相互關(guān)聯(lián)和良性互動(dòng)的生命體系，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)生命鏈條的依賴，如果進(jìn)行形而上的抽象，它就具有了方法論的意義，也因此被看成是一種世界觀，即生態(tài)世界觀。生態(tài)世界觀源于全球生態(tài)危機(jī)對(duì)人類生存和發(fā)展造成的威脅，它促使人們反思自身與環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人類生態(tài)危機(jī)的根源在于機(jī)械世界觀，“拼命追求決定論的精確軌道，一味夸大把事物抽離環(huán)境的實(shí)驗(yàn)方法在任何學(xué)科中的作用……深深地沉醉于用單一的簡單化模式去描繪復(fù)雜形象性的世界”〔2〕。人夸大自身的主體性，不尊重自然界中其他生命的存在，忘乎所以地征服自然、改造環(huán)境，導(dǎo)致生態(tài)失衡。隨著耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、超循環(huán)論、突變論的建立，生態(tài)世界觀逐漸形成。生態(tài)世界觀強(qiáng)調(diào)三個(gè)方面：(1)強(qiáng)調(diào)整體，認(rèn)為世界是由復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)組成的有機(jī)整體，“現(xiàn)實(shí)中的一切單位都是內(nèi)在地聯(lián)系著的，所有單位或個(gè)體都是由關(guān)系構(gòu)成的”。〔3〕(2)強(qiáng)調(diào)秩序，認(rèn)為世界的永恒變化導(dǎo)致了世界的宏觀有序和自然界的進(jìn)化。(3)強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界所有生命的尊重，人類有價(jià)值，自然也有價(jià)值，而且人類價(jià)值包含于自然價(jià)值之中。人類在征服自然，毀滅自然價(jià)值的同時(shí)，也在毀滅自己。所以，人類在追求自身發(fā)展的同時(shí)，也要為其他生命的發(fā)展創(chuàng)造條件。

　　（二）德育的生態(tài)性及我國德育的生態(tài)危機(jī)

　　生態(tài)世界觀從最廣泛的意義上把握科學(xué)與人類生存狀態(tài)的關(guān)系，提供給我們新的思維方式和研究方法，當(dāng)以此思維方式和研究方法審視和建構(gòu)德育時(shí)，便賦予德育以生態(tài)性。所謂德育的生態(tài)性，即以生態(tài)世界觀觀照德育，認(rèn)為學(xué)校德育是整個(gè)生態(tài)系的組成部分，應(yīng)與社會(huì)生活保持一致，必須加深同家庭、社區(qū)及身邊的人的溝通，同時(shí)豐富生活化內(nèi)容和文化內(nèi)涵，促進(jìn)兒童道德生命自由生長，保持學(xué)校德育生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定。生態(tài)性德育把每一學(xué)生都當(dāng)作無可替代的存在，尊重學(xué)生生命個(gè)體的主體性或參與性，這是生態(tài)性德育操作層面的主導(dǎo)原則。其次，必須把德育同社會(huì)實(shí)際生活聯(lián)系起來，在生活中體驗(yàn)人生，借助實(shí)際體驗(yàn)不斷超越自我并進(jìn)一步擴(kuò)展和豐富自我精神世界，促進(jìn)人格的健全發(fā)展。但是，我國德育還存在低效性，這種低效在一定程度上是由于對(duì)生態(tài)世界觀的理解和認(rèn)同不夠，對(duì)教育現(xiàn)象、對(duì)學(xué)生成長的文化依賴性認(rèn)識(shí)不夠，造成德育操作的生態(tài)性危機(jī)。

　　1.現(xiàn)代德育生態(tài)系的斷裂與凝滯

　　德育工作不能囿于校內(nèi)，應(yīng)廣泛存在于學(xué)校及社會(huì)生活的“生態(tài)系”中。建構(gòu)整體德育就是使德育向社會(huì)各層面全方位拓展，促成學(xué)校、家庭、社會(huì)的相互配合，實(shí)現(xiàn)整體育人的目的。然而，用生態(tài)整體觀審視現(xiàn)代德育，我們發(fā)現(xiàn)它的保守與封閉。學(xué)校德育不能與外界進(jìn)行合理的信息交流，文化氛圍及教育理念出現(xiàn)凝滯現(xiàn)象，這是一種文化的自我封閉。長期以來，我們以割裂的方法看待學(xué)校的德育影響，把它看成是“可以脫離其他諸種德育影響而獨(dú)立存在、自成系統(tǒng)的存在物”和“影響學(xué)生思想品德形成的唯一的變量”。〔4〕由于對(duì)生態(tài)整體性認(rèn)識(shí)不夠，德育實(shí)踐忽視了校外德育途徑的價(jià)值，家庭、學(xué)校、社會(huì)三者之間在學(xué)生品德形成方面的作用難以產(chǎn)生有效合力。因此，在多元價(jià)值共生的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，如果一味把學(xué)生封閉于校園內(nèi)，企圖在一種“凈化”的環(huán)境中實(shí)施德育，顯然是不可能的。學(xué)校德育必須由一元封閉向多元開放演進(jìn)，以生態(tài)整體觀理解德育、實(shí)施德育。

　　2.現(xiàn)代德育對(duì)生命的漠視與刻板化

　　生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人萊奧波爾德在《大地倫理學(xué)》中說：“一切事物趨于保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正當(dāng)?shù)模?dāng)他與此相反對(duì)時(shí)，它就是錯(cuò)誤的。”他認(rèn)為生態(tài)系中每一物種對(duì)整個(gè)生態(tài)的“完整、穩(wěn)定和美麗”都有價(jià)值，因此強(qiáng)調(diào)對(duì)所有生命的尊重。將此觀點(diǎn)引入德育，同樣要強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注，每個(gè)學(xué)生都有他存在的價(jià)值，具有不可替代性。用生態(tài)生命的觀點(diǎn)來審視現(xiàn)代德育，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代德育是一種無人德育。所謂無人德育是指無視個(gè)體的需要和興趣，“把道德教育的過程僅僅看做是對(duì)學(xué)生施加外部道德教育的過程，施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成”。〔5〕學(xué)生缺乏自我選擇的權(quán)力，成長為標(biāo)準(zhǔn)模具的翻版。被動(dòng)性、統(tǒng)一性是現(xiàn)代德育的特征，其本質(zhì)是對(duì)個(gè)體生命的漠視。所以，生態(tài)德育思想的確立對(duì)當(dāng)代學(xué)校教育的意義深遠(yuǎn)，它關(guān)注個(gè)體的生命和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的多樣和獨(dú)特，弘揚(yáng)個(gè)性的自由和發(fā)展。

　　3.現(xiàn)代德育對(duì)生活的疏離與概念化

　　順應(yīng)現(xiàn)代人生命意識(shí)的凸現(xiàn)及個(gè)性張揚(yáng)，道德教育須回歸生活，因?yàn)槿说膫€(gè)性是體現(xiàn)在多姿多彩的生活中的。嚴(yán)重脫離學(xué)生的真實(shí)生活的德育模式，“不關(guān)心每一個(gè)人獨(dú)特的生長環(huán)境，不關(guān)心他們的內(nèi)心潛藏著的愿望、熱情等現(xiàn)實(shí)生命沖動(dòng)所指的方向”〔6〕，造成德育對(duì)生活的疏離與概念化。這種模式實(shí)際上是一種“美德袋”模式，它把學(xué)生的品德看做是“一袋美德”，因此在內(nèi)容上只注重社會(huì)既定的道德規(guī)范的抽象知識(shí)，缺乏生活的情景性和生動(dòng)性；在方法上強(qiáng)調(diào)單向度的德育灌輸，是一種枯燥乏味的空洞說教，絕對(duì)缺乏道德體驗(yàn)，難以產(chǎn)生情感共鳴，導(dǎo)致德育的膚淺和偽善；在效能評(píng)定上，竟也采用課程考試的方式或限于簡單化的學(xué)生在校的操行評(píng)定，這在一定程度上造成一些學(xué)生的“雙重人格”。因此，真正有效的德育必須體現(xiàn)為一種生活世界的教育，來源于生活，滲透于生活并高于生活，這也是我們所強(qiáng)調(diào)的德育的生態(tài)性。

　　上述德育的生態(tài)性危機(jī)有其歷史的根源，也有現(xiàn)代社會(huì)種種異化現(xiàn)象帶來的影響。其中的有些表現(xiàn)是過去長期存在的，有些表現(xiàn)是新近形成的，但都在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型中凸現(xiàn)出來了。社會(huì)的轉(zhuǎn)型所要求的人性，以及現(xiàn)時(shí)代表現(xiàn)出來的人性都與傳統(tǒng)很不相同，德育的要求也必然不同了。

　　二、轉(zhuǎn)型期的人性特征及德育要求

　　轉(zhuǎn)型是指事物運(yùn)動(dòng)形態(tài)的轉(zhuǎn)化過程，社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)、文化和價(jià)值體系發(fā)生的漸變或突變，這種變革勢必引起新舊勢力的激烈交鋒，使人們思想意識(shí)、道德信念和價(jià)值體系呈現(xiàn)出多樣化趨勢，人在其中也必然改變著和校改變著。

　　（一）多種生存模式的共存性

　　自有人類以來，人從對(duì)他人的.依賴到對(duì)物的依賴直至完全自由自覺，主體意識(shí)、獨(dú)立性不斷增強(qiáng)，人類大體經(jīng)歷了三種生存模式：自在自發(fā)的模式、異化受動(dòng)的模式和自由自覺的模式。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的我國，由于生產(chǎn)力水平在區(qū)域間的巨大差異性，三種生存模式并存，以一種相互碰撞的方式影響著民眾行為。一方面，我們經(jīng)歷著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明自在自發(fā)的生存模式向現(xiàn)代文明的自由自覺的生存模式的轉(zhuǎn)變，它要求人充分展現(xiàn)創(chuàng)造本性，成為自由自覺的和成熟的現(xiàn)代化主體；另一方面，我們又經(jīng)歷著工業(yè)文明的異化受動(dòng)模式，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，使人越來越追求物欲滿足，在某種程度上淪為物質(zhì)的奴隸，表現(xiàn)為嚴(yán)重的人的異化，人的主體性多以商品的形式表現(xiàn)。所以，在我國的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，人的主體性增強(qiáng)與人性物化共生共存，它要求學(xué)校德育尊重學(xué)生的主體地位，拋卻灌輸和強(qiáng)制的反主體性方式，引導(dǎo)學(xué)生通過自己的實(shí)踐和理性思考做出選擇和判斷，克服由物化而產(chǎn)生的拜金主義和享樂主義，不斷完善自己的道德生活。

　　（二）文化多元與道德價(jià)值迷失

　　社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變遷存在直接或間接關(guān)系。快速經(jīng)濟(jì)增長打破原有的社會(huì)關(guān)系，使人容易受新觀念的影內(nèi)，社會(huì)也因而突然迷失方向”〔7〕。帕森斯也認(rèn)為，社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化會(huì)牽動(dòng)文化及意識(shí)形態(tài)的遷移〔8〕。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、東西方合作與交流的日益頻繁，我國傳統(tǒng)文化與西方文化之間的融合與沖突日益加劇，意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念發(fā)生了深刻而全面的裂變。價(jià)值多元化打破了單一價(jià)值觀念造成的僵化，增強(qiáng)了社會(huì)價(jià)值觀的復(fù)雜和多樣性。同時(shí)，價(jià)值多元又會(huì)產(chǎn)生價(jià)值沖突，引發(fā)價(jià)值迷茫，進(jìn)而打破現(xiàn)代德育與社會(huì)生活的和諧，產(chǎn)生大量道德失范現(xiàn)象。面對(duì)這樣一種多元價(jià)值共存，學(xué)校德育如果采用封閉單一模式，不考慮社會(huì)的巨大變遷，仍教導(dǎo)學(xué)生順從已有的社會(huì)規(guī)范已不合時(shí)宜。德育必須使主流道德價(jià)值觀吸收多元價(jià)值觀念的合理成分，使其從沖突走向融合，達(dá)到相互制衡狀態(tài)，即進(jìn)行價(jià)值觀的整合；還必須“指導(dǎo)學(xué)生在對(duì)各種道德取向和道德規(guī)范的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行分析、比較和鑒別的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)人道德現(xiàn)狀，自主、合理地選擇個(gè)人的道德取向及遵從或拒斥的道德規(guī)范”，〔9〕從而走向和諧，實(shí)現(xiàn)人在道德價(jià)值上的自主、提升及超越。

　　（三）個(gè)性張揚(yáng)及其價(jià)值詮釋

　　個(gè)性是個(gè)體有一定價(jià)值傾向的心理特征的總和，其形成與發(fā)展依賴于文化歷史條件和現(xiàn)實(shí)數(shù)育情境。我們考察中國人的個(gè)性及其在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的改變，也必須考察中國社會(huì)長期固化的深層文化意蘊(yùn)。在漫長的封建社會(huì)，儒家哲學(xué)奉行社會(huì)本位的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)整體、全部、長遠(yuǎn)利益，忽視個(gè)人利益。很明顯，這種價(jià)值取向有其積極的一面，它能夠維護(hù)社會(huì)的整體統(tǒng)一和增進(jìn)民族的凝聚力；也有消極的一面，它過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，容易造成對(duì)個(gè)性的壓抑，個(gè)性壓抑抹煞人的創(chuàng)造性，其直接后果是扼殺社會(huì)活力。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型加快，社會(huì)對(duì)創(chuàng)造性人才的需求日益突出，而創(chuàng)造性需要個(gè)性張揚(yáng)和開放，這需要我們對(duì)“個(gè)體本位”進(jìn)行新的詮釋和價(jià)值定位。個(gè)體本位立足于個(gè)體、局部、近期利益解決價(jià)值沖突，它未必是對(duì)整體利益的否定，而是在強(qiáng)調(diào)整體利益或他人利益的同時(shí)關(guān)注、尊重和保護(hù)個(gè)人利益。社會(huì)轉(zhuǎn)型在一定程度上鼓勵(lì)個(gè)性張揚(yáng)，期望實(shí)現(xiàn)社會(huì)本位和個(gè)體本位的統(tǒng)一。人的個(gè)性總是顯現(xiàn)于個(gè)人生活，學(xué)校德育應(yīng)尊重真實(shí)的個(gè)人生活，促進(jìn)和拓展人的個(gè)性張揚(yáng)的空間。

　　我國社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的人的變化及其社會(huì)化要求的新內(nèi)涵，一點(diǎn)兒也不比經(jīng)濟(jì)變化本身帶給人們的震撼小，其中個(gè)體本位和人的主體意識(shí)提升最突出，這帶給學(xué)校德育以生動(dòng)，同時(shí)也帶給學(xué)校德育以困惑和挑戰(zhàn)。它打破了學(xué)校德育生態(tài)的平衡與穩(wěn)定，所以德育必須適應(yīng)這一轉(zhuǎn)型，進(jìn)行生態(tài)性建構(gòu)。