1中國女性體育文化發(fā)展模式的歷史演變

　　人類社會發(fā)展的根本動力在于生產(chǎn)的發(fā)展。社會生產(chǎn)力的發(fā)展改變著包括性別關(guān)系在內(nèi)的各種社會關(guān)系的發(fā)展變化，決定著女性的社會存在狀態(tài)，也促進了中國女性體育文化發(fā)展模式的歷史演變。中國女性體育文化是隨著女性意識的萌芽產(chǎn)生的，并伴隨著女性存在狀態(tài)的變化而發(fā)展，不斷衍生出新的女性體育文化發(fā)展模式，主要經(jīng)歷了“自然發(fā)展”“精英引導”“政府主導”3個階段。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展，市場在中國女性體育文化發(fā)展中的主體地位越來越明顯，“市場驅(qū)動”模式必將是中國女性體育文化的未來發(fā)展方向和終極目標。

　　1．1“自然發(fā)展”模式:女性體育文化發(fā)展的“無組織”狀態(tài)從原始社會到封建社會，由于種種社會的、歷史的原因，對自然的依賴和對男權(quán)的依賴是中國女性的存在狀態(tài)，這時的中國女性體育文化處于無組織的、自然發(fā)展的狀態(tài)。在原始社會，人類還沒有從大自然中獨立出來，生產(chǎn)力十分低下，以族群為單位居住在一起共同抵御自然災難和動物的襲擊，女性的個體意識因群體的需要被壓抑。“從漫長的原始社會階段進入文明時代是人類經(jīng)歷的第一次社會轉(zhuǎn)型，那種以采集漁獵和簡單農(nóng)耕為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式和以血緣為紐帶的社會結(jié)構(gòu)，支配它們的以萬物有靈意識和交感巫術(shù)為基礎(chǔ)的神秘、直覺思維，以及積淀在神話表象世界中的種種禁忌或集體意象，構(gòu)成了原始社會人類社會生活和精神生活的顯著特色，并由此形成了原始體育的種種特征。如同孕育在原始文化混沌母體中的多胞胎兒，原始體育與原始人的生產(chǎn)勞動、教育、軍事、祭祀、保健等活動相伴孕育，尚未分娩，具有十分原始的形態(tài)和特征。”［6］漫長的奴隸社會和封建社會，男性是社會的主宰，男性的審美、意識、好惡成為男性統(tǒng)治者制定文化制度與措施的風向標，中國自周朝建立封建宗法制度，“男尊女卑”思想初立至漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，形成一整套男權(quán)本位的文化體系，“男尊女卑”“三從四德”成為普世的社會意識形態(tài)，女性的主體意識受到更大的壓制。但是，在受壓抑和受壓制的過程中，女性征服自然的能力已經(jīng)不斷增強，女性的社會作用也越來越明顯，女性個體意識逐漸開始萌芽，女性參與體育文化生活的范圍不斷擴大，可以參與秋千、棋類、風箏、郊游、武術(shù)、女性蹴鞠等體育活動。在這一時期，女性的個體意識沒有得到應有的尊重，女性個體融于群體，服務于群體和男性的需要;同時，由于人們征服自然的能力有限，群體又融于自然之中，女性個體、群體(男權(quán))、自然三者處于混沌未分狀態(tài)。女性體育文化只能在受壓抑和壓制中自發(fā)地、無組織地、無序地“自然發(fā)展”。

　　1．2“精英引導”模式:女性體育文化發(fā)展的“他組織”狀態(tài)近現(xiàn)代西方文化復興運動和中國洋務運動的興起，商品經(jīng)濟的意識逐漸侵蝕著中國自然經(jīng)濟的肌體，以爭取家庭勞動與社會勞動等價、女性權(quán)利與男性權(quán)利同值為目標的“女權(quán)運動”使女性的個體意識逐漸覺醒，女性個體已經(jīng)開始凸顯出來并逐漸從群體中分離出來，個體、群體和自然已經(jīng)處于半分化狀態(tài)，女性的社會生存狀態(tài)開始從“物的依賴”轉(zhuǎn)變。這一時期涌現(xiàn)出了大批女性領(lǐng)袖，如秋瑾、葛健豪、唐群英、丁佩蘭、吳木蘭、王昌國、尹銳志、沈佩貞、徐宗漢等，她們創(chuàng)辦了很多期刊雜志，提倡興辦女學，女性文化獲得了飛速發(fā)展。同時，中國的先進男性(康有為、梁啟超、蔡元培等)為了改造國民性，重塑國民形象，丟掉“東亞病夫”的帽子，發(fā)動了一場女性體育解放的運動，極大地促進了女性體育文化的發(fā)展。在女性參與體育活動和體育生活方面，最具特色的有3個方面:1)女學的興辦，創(chuàng)辦了許多女子學校，在大學設(shè)立女子席位，使女性有了進入大學學習的機會，獲得了同等參與學校體育運動的權(quán)力。1)女性興武，女性創(chuàng)辦了許多以興武為主要內(nèi)容的女子武術(shù)團體，如吳木蘭是1911年初成立的中華民國女子同盟會的會長，女子同盟會下組織了同盟“女子經(jīng)武練習隊”，唐群英與張漢英在上海共同籌建“女子北伐隊”等。3)女性走上競技賽場，上海女學生李森于1936年參加了在德國柏林舉行的第11屆奧運會，開創(chuàng)了中國女運動員參加奧運會的先河。這是一個女性精英輩出的時期，也注定是一個精英引導中國女性體育文化的時代。女性體育文化處于精英的“他組織”狀態(tài)，就整個社會階層的女性群體而言，還處于懷疑、觀望甚至排斥的狀態(tài)，女性精英們的崛起受到了傳統(tǒng)男權(quán)的維護者女性守舊勢力的強烈壓制。此時，女性文化、女性體育、女性體育文化更多地表現(xiàn)為精英的個性表達。無疑，這是一種女性精英本位的體育文化。

　　1．3政府主導模式:女性體育文化發(fā)展的“有組織”狀態(tài)新中國成立后，頒布了許多有利于女性解放和女性體育運動發(fā)展的政策措施，女性越來越多地獲得了平等參政、平等受教育、平等參與社會生活、平等參與體育文化活動的權(quán)利。這種依靠政府的力量獲得的女性意識的覺醒和女性解放，必然是權(quán)力本位的，個體、群體和自然處于由半分化到融合過渡的狀態(tài)。從10世紀50年代起中國體育形成的“舉國體制”的體育發(fā)展模式，就是對這種權(quán)力本位的最好詮釋。自1949年團中央專門建立了軍事體育部主管文化體育工作，直到后來的文化體育部，再到后來的國家文化部和國家體育總局，他們作為體育運動和體育文化的管理部門統(tǒng)管與體育文化有關(guān)的各項工作(包括女性體育文化)，它們把指令、措施、撥款逐級下達到各省市地主管體育文化的相關(guān)部門。“為國家練體育”“為國爭光”的文化觀念成為人們的共識，政府主導和組織女性體育文化活動作用日益明顯，政府是女性體育文化建設(shè)的承辦者、管理者和組織者。這種“管辦一體”的體育文化管理體制，無疑是計劃經(jīng)濟體制下中國體育文化管理的主要模式。這一時期的女性體育文化發(fā)展呈現(xiàn)出兩個特點:1)女性競技體育飛速發(fā)展，以1957年11月中國跳高運動員鄭鳳榮打破女子跳高世界紀錄為標志，這是中國首破世界田徑紀錄，中國女性從此走上了世界競技體育的舞臺。1)女性競技體育文化、女性大眾體育文化、民族女性體育文化等的發(fā)展極不平衡。此時，女性體育文化以競技體育文化為核心，國家把大量的資金投入女性競技體育活動和文化設(shè)施的建設(shè)，促進了女性競技體育文化的發(fā)展。女性大眾體育文化、民族女性體育文化等的發(fā)展卻極為緩慢。從“人的依賴”所產(chǎn)生的女性“男權(quán)本位”，到“物的依賴”所產(chǎn)生的女性“精英本位”和女性“權(quán)力本位”，“與母體的分離帶來的不僅是成長的歡欣，亦伴隨著孤獨的憂傷、異化的苦痛”［7］。

　　1．4市場驅(qū)動模式:女性體育文化發(fā)展的“自組織”狀態(tài)恩格斯說過:“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”［8］近代社會，女性體育文化的發(fā)展見證了女性追求個性、維護女權(quán)的歷程;現(xiàn)代社會，中國女性體育文化的發(fā)展孕育了女性為國爭光、女性解放的土壤。中國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，中西文化交流不斷加深，外來文化特別是西方女性體育文化與中國女性體育文化相互撞擊、融合、發(fā)展，使女性在開放的世界語境中又一次獲得了解放。女性的'競爭意識、市場意識、主體意識、效率意識等進一步得到加強，中國女性向個性自由又前進了一步。市場逐漸成為女性體育文化發(fā)展過程中資源配置、活動調(diào)節(jié)、受眾消費、大眾傳播等各種要素的基礎(chǔ)平臺，對女性體育文化的發(fā)展起著導向、計劃、組織、協(xié)調(diào)和控制等方面的作用，女性體育文化正逐漸地按照相互默契的市場規(guī)則，各盡其責而又協(xié)調(diào)自動地形成一個有序結(jié)構(gòu)，女性競技體育、女性大眾體育、女性運動保健、女性全民健身等將得到均衡發(fā)展，滿足人們的文化消費需求。隨著社會的不斷發(fā)展，馬克思主義經(jīng)典作家所說的“自由人的聯(lián)合體”必將成為一種現(xiàn)實，這種“體”的依賴所產(chǎn)生的是自由本位，女性個體、群體和自然達到高度的融合，“個體來自于群體，又復歸于群體;人類來自于自然，又復歸于自然。當然這種復歸不是回到原點，而是在新的起點上的融合”［7］。由市場驅(qū)動的女性體育文化的“自組織”發(fā)展模式必將演變?yōu)榕泽w育文化的高度自覺。