隨著我國旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游資源得到了廣泛的開發(fā)和利用。宗教文化作為人文旅游資源的重要組成部分，得到了廣泛的開發(fā)利用。我國的宗教文化旅游資源極其豐富，開發(fā)利用的空間廣闊，開發(fā)潛力很大。但能否使我國豐富的宗教文化旅游資源得到科學(xué)合理的開發(fā)利用，關(guān)系到宗教文化的保護(hù)和旅游業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。本文針對我國目前宗教文化旅游資源開發(fā)中存在的問題，提出了具體的建議和解決辦法。

一、宗教文化與旅游的關(guān)系

　　宗教文化是人類文化的重要組成部分,是人類思想、道德、觀念、信仰的反映，它貫穿于人類社會生活的各個(gè)領(lǐng)域。⑴宗教和旅游自古就有著很深的歷史淵源，從早期的宗教信徒們以朝覲為主要?jiǎng)訖C(jī)前往宗教圣地的旅游活動，發(fā)展到今天旅游者以飽覽宗教山川、了解宗教文化、體驗(yàn)宗教氛圍、祭拜祈禱以及學(xué)術(shù)探討等目的而開展的多種綜合性旅游活動。宗教文化作為一種獨(dú)特的旅游資源，巳經(jīng)對旅游者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，以其特有的文化內(nèi)涵、豐富的旅游產(chǎn)品，吸引了越來越多的宗教信徒和游客，開拓了巨大的旅游市場。全球每年有超過3彳乙人的旅游是以宗教為目的，這一市場每年的旅游收入超過180億美元，宗教旅游已經(jīng)成為全球重要的產(chǎn)業(yè)。大力開發(fā)宗教文化旅游資源,有利于更好地推動我國各地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加地方政府的財(cái)政收人，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

　　旅游作為人類的一種社會文化現(xiàn)象，能夠滿足人們高層次的精神需求。從本質(zhì)上說旅游其實(shí)是不同文化的交流。積極開展宗教文化旅游活動，不僅能夠吸引更多的游客進(jìn)行游覽、朝覲和學(xué)術(shù)交流，而且宗教活動場所可以通過組織游客敬香、舉辦佛事法事、出售門票等途徑增加經(jīng)濟(jì)收人。這樣做既有利于宗教文化的傳承、交流和發(fā)展，又能夠?yàn)樽诮趟聫R修復(fù)完善及寺內(nèi)景觀的進(jìn)一步開發(fā)提供資金保障，而寺內(nèi)景觀的進(jìn)一步開發(fā)和旅游基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，又會增強(qiáng)對游客的吸引力，從而形成一種良性循環(huán)的發(fā)展態(tài)勢。因此，加強(qiáng)對宗教文化旅游資源的開發(fā)既豐富了旅游產(chǎn)品，推動了旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)又促進(jìn)了宗教名勝古跡及基礎(chǔ)設(shè)施的進(jìn)一步完善、修復(fù)，加強(qiáng)了宗教文化的交流和研究。宗教與旅游結(jié)緣，宗教促成旅游，而旅游又推動了宗教的發(fā)展,宗教與旅游相互依賴又相互促進(jìn)。

二、宗教文化旅游資源的價(jià)值

　　(一）宗教教義的哲理性

　　人類的.哲學(xué)曾經(jīng)在宗教的母腹中孕育發(fā)展，由于宗教與哲學(xué)的不解之緣，使宗教教義也因此具有濃厚的哲理色彩。宗教以凈化人們的心靈為主旨，倡導(dǎo)與人為善，戒除惡念;主張以他人為重，把自尊同尊重他人結(jié)合起來,把自己的幸福同他人的幸福結(jié)合起來;勸誡人們要以德抱怨,做人要講誠信，要誠實(shí),要有責(zé)任感。這些美好的道德境界在宗教教義中都有明確的體現(xiàn)，作為一種勸人醒世的宗教信條。宗教對于人類社會的發(fā)展有著積極的一面，它所提倡的眾生平等、講誠信、有責(zé)任感、講奉獻(xiàn)及利他的精神，有利于現(xiàn)代和諧社會的建設(shè)。

　　(二）宗教建筑的藝術(shù)性

　　宗教建筑是眾多宗教文化中的一種重要形式，其本身具有一定的象征意義，追求一種強(qiáng)烈、神秘、莊重的氣氛。宗教建筑物在構(gòu)思、形式、結(jié)構(gòu)等方面都充分體現(xiàn)這一基本要求，從而形成了宗教建筑的藝術(shù)特色。宗教建筑是特定歷史時(shí)期科學(xué)的結(jié)晶，它代表了特定歷史時(shí)期的建筑水平和藝術(shù)水平，對于傳承建筑藝術(shù)、建筑科學(xué)技術(shù)都將起到深遠(yuǎn)的作用,能夠滿足旅游者的各種審美需求和精神需要,是古代建筑藝術(shù)的精華。

　　(三）宗教氛圍的神秘性

　　宗教的實(shí)質(zhì)是人們對超自然力量及其象征物所產(chǎn)生的不真實(shí)的幻想,是自然壓力、社會壓力和心理壓力綜合作用的結(jié)果。當(dāng)人類對于自然界發(fā)生的自然現(xiàn)象和人類自身的生理現(xiàn)象不能正確理解的情況下，人們幻想有一種“神靈”可以幫助人們消災(zāi)解難。當(dāng)人們處在逆境或遭受挫折時(shí)，當(dāng)人們感到痛苦和無助時(shí)，人們會把情感寄托在“神靈”身上，通過各種形式來敬畏“神靈”。并且有些情況下，由于外部力量的影響使人們的現(xiàn)實(shí)狀況得到了一定的改善，人們也會歸結(jié)為“神靈”的庇佑，長此以往這些宗教活動被蒙上了神秘的面紗，充滿了種種神奇的色彩。人們在宗教活動過程中，也往往把這些神秘色彩融化進(jìn)去。宗教活動形成的種種神秘氣氛極大地滿足了旅游者的獵奇心理，促使他們對各種宗教旅游活動產(chǎn)生了濃厚的興趣。

　　(四）宗教文化藝術(shù)的廣泛性和深遠(yuǎn)性

　　宗教文化藝術(shù)涉及人類社會各個(gè)方面，為人類社會文化藝術(shù)的發(fā)展奠定了厚重的基礎(chǔ)。追溯人類發(fā)展的歷程，人們能夠發(fā)現(xiàn)幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有著十分親密的關(guān)系。不但直接標(biāo)志著人類文明的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、書法繪畫、雕塑建筑等打上深刻的宗教印痕,而且作為各個(gè)時(shí)代上層建筑核心的政治制度、法律思想、道德規(guī)范等，也深受宗教的制約。至于宗教對各個(gè)民族的風(fēng)俗民情、社會心理、文化特征的影響，就更加深遠(yuǎn)。宗教作為一種特殊的文化形式，對人類文化乃至人類社會的發(fā)展起到了獨(dú)特的作用，而且這種作用在未來的社會中仍將繼續(xù)。

三、我國目前宗教旅游資源開發(fā)利用中存在的問題

　　(一）多頭管理，責(zé)任不清

　　由于種種原因，很多寺廟(尤其是景區(qū)內(nèi)的寺廟)的管理較為復(fù)雜，涉及到的管理部門較多，有的甚至出現(xiàn)三四個(gè)部門共同管理的局面，責(zé)任不清。寺院應(yīng)該是交由宗教界管理,但園林和旅游部門又代政府收取門票，在利益分割上矛盾突出。在這種情況下，一旦景區(qū)寺廟與游客發(fā)生糾紛，游客不知道歸哪一個(gè)部門管理，造成管理權(quán)限的混亂，由于景區(qū)寺廟歸屬宗教部門管理，宗教教職人員如果有違規(guī)行為，旅游部門也沒有辦法。然而，游客的投訴又往往投訴到旅游部門，旅游部門只能再去協(xié)調(diào)其他部門共同解決，而解決問題的效率又比較低，更多的情況下是游客的利益得不到保障,從而影響到游客對宗教文化的情感。

　　(二）管理水平低，服務(wù)意識差