現(xiàn)代司法中利益衡量的新內(nèi)涵研究的論文

　　在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，每一個(gè)公民都有維護(hù)自己的利益的權(quán)利，人們有權(quán)利確保不會(huì)受到他人的故意侵犯，一個(gè)行為人有意地實(shí)施了某行為，該行為的結(jié)果產(chǎn)生了對(duì)他人的傷害，則他應(yīng)當(dāng)以相應(yīng)的責(zé)任承擔(dān)形式對(duì)該損害結(jié)果進(jìn)行補(bǔ)救，或直接受到法律的制裁。

　　除非他能夠證明那樣做是以實(shí)現(xiàn)公認(rèn)的公共利益或社會(huì)利益為價(jià)值目標(biāo)，從而使他擁有這樣行為的特權(quán)或自由。司法中的利益衡量是在法律秩序范圍內(nèi)針對(duì)立法者對(duì)于各種問題和利益沖突的各種價(jià)值判斷的觀察發(fā)現(xiàn)和推測(cè)。無論是依據(jù)具體明確的法律規(guī)則還是寬泛的法律原則，利益衡量是在這個(gè)場(chǎng)域內(nèi)進(jìn)行的專業(yè)性活動(dòng)。

一、現(xiàn)代司法與利益衡量

　　羅科斯·龐德曾對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)中的人們生產(chǎn)活動(dòng)與法律相關(guān)的方面作了比較概括性的總結(jié)，他的理論闡述了在文明社會(huì)中，社會(huì)條件可以確保人們是受益的緣由而能夠處分和控制他們所已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的東西，并且能夠?qū)ζ涫褂煤驼加小Ｗ约簞趧?dòng)所創(chuàng)造的財(cái)富，從而可以輻射到現(xiàn)有社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下獲得的財(cái)富。

　　在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，每一個(gè)公民都有維護(hù)自己的利益的權(quán)利，人們有權(quán)利確保不會(huì)受到他人的故意侵犯，一個(gè)行為人有意地實(shí)施了某行為，該行為的結(jié)果產(chǎn)生了對(duì)他人的傷害，則他應(yīng)當(dāng)以相應(yīng)的責(zé)任承擔(dān)形式對(duì)該損害結(jié)果進(jìn)行補(bǔ)救，或直接受到法律的制裁。除非他能夠證明那樣做是以實(shí)現(xiàn)公認(rèn)的公共利益或社會(huì)利益為價(jià)值目標(biāo)，從而使他擁有這樣行為的特權(quán)或自由。

　　從利益的維護(hù)與實(shí)現(xiàn)的最現(xiàn)實(shí)最具體的目標(biāo)的個(gè)人利益來講，個(gè)人利益通常被稱為“自然權(quán)利”，這種權(quán)利源自于“天賦人權(quán)”思想理論，該思想認(rèn)為個(gè)人的利益是與生俱來的，不可被剝奪，不可被侵犯，也是不可以讓渡的，人權(quán)理論的重要組成內(nèi)容的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、人格權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等都是個(gè)人利益所涉應(yīng)有之義。

　　這些利益(通常被稱作個(gè)人權(quán)利)不是根源于政治國家，而是源起于林林總總的個(gè)人利益匯聚成市民社會(huì)的利益，在此進(jìn)程中不是個(gè)體利益簡(jiǎn)單地疊加構(gòu)成市民社會(huì)，而是各種利益之間的相互矛盾、斗爭(zhēng)和妥協(xié)相互磨合，逐步形成了一塊價(jià)值利益的整鋼，并由此主宰著政治國家的產(chǎn)生與向前發(fā)展，利益也逐步成為法律的目的物以及維持社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。足見利益對(duì)于市民社會(huì)發(fā)展和政治國家的構(gòu)建的重要作用。

　　利益是人類社會(huì)中的社會(huì)個(gè)體提出的需求，需要或請(qǐng)求。如果要使人類社會(huì)的文明得以維持并繼續(xù)向前發(fā)展，社會(huì)要維系整體的利益避免雜亂無序或解體，就需要有一個(gè)對(duì)社會(huì)發(fā)展和生活調(diào)節(jié)調(diào)控的有力工具，這就是法律。前述所提到個(gè)體利益匯聚成市民社會(huì)利益進(jìn)而主宰政治國家的發(fā)展，說明法律所保護(hù)的并非全都是個(gè)人利益，而且也包括公共利益和社會(huì)利益。具體而言包括直接涉及個(gè)人生活和從個(gè)人生活的立場(chǎng)上提出的合法利益需求和請(qǐng)求。

　　有組織集體的發(fā)展提出的需求和請(qǐng)求，它們以一個(gè)有機(jī)整體的法律實(shí)體的角度對(duì)其利益進(jìn)行整合并提出請(qǐng)求。從社會(huì)生活的角度，把社會(huì)看作是一個(gè)包容和發(fā)展的利益集團(tuán)，關(guān)注社會(huì)的維系、社會(huì)功能和社會(huì)發(fā)展，以整個(gè)文明社會(huì)的社會(huì)生活為基點(diǎn)提出更加寬泛的需求與要求。

　　這些不同范圍的主體對(duì)利益的請(qǐng)求、需求給一個(gè)維系社會(huì)發(fā)展的法律制度不斷提出了相應(yīng)的要求：一個(gè)法律制度要對(duì)紛繁復(fù)雜體系龐大的利益進(jìn)行分類，并認(rèn)可其中一定數(shù)量的利益。與此同時(shí)，法律制度設(shè)置一定的界限，在這一界限范圍內(nèi)，它能夠在最大程度上盡量維護(hù)和調(diào)整納入到這個(gè)界限范圍內(nèi)的利益。這項(xiàng)工作比較復(fù)雜，一方面要保護(hù)在設(shè)置界限范圍內(nèi)的利益，另一方面又要考慮到其他被認(rèn)可的利益。這項(xiàng)工作在此后的司法程序或行政程序中表現(xiàn)得尤為明顯。最后，法律系統(tǒng)制定出規(guī)制措施，用以保護(hù)被納入調(diào)整界限范圍內(nèi)的利益。相應(yīng)的價(jià)值準(zhǔn)則也在法律活動(dòng)中產(chǎn)生并發(fā)揮作用，用以界分被認(rèn)可的利益以及對(duì)相關(guān)法律行為予以實(shí)際限制。當(dāng)認(rèn)可和界分利益后，還必須對(duì)用以保護(hù)它們的法律手段進(jìn)行權(quán)衡，必須制定相應(yīng)的利益評(píng)價(jià)原則，以此為尺度決定或選擇認(rèn)可何種利益，以及在各種有效行為產(chǎn)生的利益發(fā)生矛盾沖突情況下，優(yōu)先保護(hù)哪種利益。

　　司法過程本身是一種主觀與客觀因素相結(jié)合的過程，法官將案件事實(shí)的認(rèn)定與法律的適用有機(jī)地結(jié)合起來，形成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體就是主觀與客觀因素結(jié)合的體現(xiàn)，法官在這一過程中會(huì)運(yùn)用許多方法來適用法律，其中有一種方法被案例教學(xué)法在中職《經(jīng)濟(jì)法》課程中應(yīng)用的具體“假論文”背后有什么真問題（共3篇）淺論學(xué)習(xí)型思想政治理論課教師的培養(yǎng)淺談和諧文化理論形成的歷史脈絡(luò)探析經(jīng)濟(jì)學(xué)信息范式理論的基本假設(shè)與辨析怎樣寫研究性論文撰寫方法（共3篇）運(yùn)用政治理論指導(dǎo)企業(yè)思想政治工作關(guān)于區(qū)分法條競(jìng)合與想象競(jìng)合的意義試析受教育權(quán)理論發(fā)展綜述獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)模式改革

　　研究和實(shí)踐領(lǐng)域稱為“黃金方法”，它直接影響到法官能否做出正確的司法判決，這一方法就是利益衡量。

　　司法中的利益衡量是在法律秩序范圍內(nèi)針對(duì)立法者對(duì)于各種問題和利益沖突的各種價(jià)值判斷的觀察發(fā)現(xiàn)和推測(cè)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的`不斷發(fā)展進(jìn)步，各種利益訴求愈加呈現(xiàn)出多樣化的表現(xiàn)形式，而且其數(shù)量也在急劇增長。司法者每天都要進(jìn)行利益判斷和利益取舍。但有許多新型案件，或是由于立法的相對(duì)滯后，缺乏明確的法律規(guī)定，或是現(xiàn)行法律規(guī)定有矛盾、有歧義。

　　這種客觀情況就要求司法者、立法者、學(xué)者探索解決問題的新方法，并且可以確定的是，司法過程不能離開法官的主觀能動(dòng)性，法官在司法中不可避免地要對(duì)各種沖突的利益關(guān)系進(jìn)行判斷、權(quán)衡，以實(shí)現(xiàn)法律的價(jià)值目標(biāo)。因此，司法中的利益衡量是必然的，如果否認(rèn)司法過程中的利益衡量就是否認(rèn)司法的自身規(guī)律。

　　法官審判具體案件時(shí)，運(yùn)用審判權(quán)對(duì)涉及的紛繁復(fù)雜而又相互沖突的各種利益關(guān)系進(jìn)行梳理、調(diào)整，目的則是評(píng)價(jià)各種利益的重要性、合法性及對(duì)利益的權(quán)衡與取舍。作為法官判案的思考方法和實(shí)踐路徑，利益衡量與傳統(tǒng)的概念法學(xué)和形式主義法學(xué)的三段論式思想方法有所不同，它不是像上述法學(xué)一樣，對(duì)法條和判決過程進(jìn)行機(jī)械地對(duì)照和應(yīng)用，而是對(duì)法條蘊(yùn)含的利益進(jìn)行評(píng)估、衡量。

　　與此同時(shí)，必須明確的是，利益衡量在立法領(lǐng)域同樣存在，與司法中的利益衡量不同。立法者的利益衡量是指在立法之前要對(duì)社會(huì)中的典型利益沖突現(xiàn)象進(jìn)行歸納、提煉和兼顧各方的利益并最終轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范。較之國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)制定法律而言，司法者是法律的運(yùn)用者，此時(shí)，立法者的利益衡量就比司法中的利益衡量具有優(yōu)先的地位。因此，司法者不能超越立法者的利益衡量，只能在立法者未作明確規(guī)定的情況下或者在法律規(guī)范存在兩種以上相互沖突的解釋可能時(shí)，才進(jìn)行司法利益衡量。應(yīng)當(dāng)注意的是，司法者在進(jìn)行利益衡量時(shí)要有節(jié)制，防止憑借個(gè)人感覺、主觀見解恣意判案。