一、“孝”的內(nèi)涵

　　孝作為一種道德觀念和行為規(guī)范，是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分?？鬃诱f(shuō):“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！睆墓胖两?，敬老行孝被人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的事情，人人都應(yīng)該遵循它。從“孝”的字源來(lái)說(shuō)，是兒子攙扶老子或者是兒子背負(fù)老子的意思，它表達(dá)的是對(duì)父母尊敬與愛(ài)的情感與行為。《說(shuō)文解字》的解釋是:“孝，善待父母也，從老省，從子，子承父業(yè)。”漢代賈誼在《賈子·道術(shù)》中指出:“子愛(ài)利親謂之孝?！本C上所述，孝是子女對(duì)父母長(zhǎng)輩的尊敬和愛(ài)戴，即贍養(yǎng)和尊敬父母就是孝。

　　“孝”是中華傳統(tǒng)文化中非常重要的部分，在數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，被賦予了非常豐富的內(nèi)涵，其基本涵義包括:

　　首先，善事父母。孝既包括對(duì)父母的物質(zhì)奉養(yǎng)，又包括對(duì)父母尊敬與愛(ài)戴?？鬃诱f(shuō):“事父母，能竭其力。荀子說(shuō):“能以事親謂之孝。”從中看出，奉養(yǎng)父母，盡心盡力地替父母做事都是孝。孟子說(shuō):“孝子之至，莫大于尊親?！边@表明尊敬父母是孝的最高表現(xiàn)。為父母解決吃穿住行的問(wèn)題比較容易，但體貼與愛(ài)戴父母，給予父母精神方面的奉養(yǎng)，是更高的一種倫理尺度和道德要求。

　　其次，尊祖敬宗。自從周代開(kāi)始，孝的主要內(nèi)涵開(kāi)始包含尊祖敬宗，而且施孝的方式主要表現(xiàn)為祭祀。《禮記·祭統(tǒng)》指出:“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！笨鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中也強(qiáng)調(diào):“生事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。即其證明人將孝的倫理觀念寄托在最普遍的宗廟祭祀儀式上，而祭祀的精神實(shí)質(zhì)則在于尊祖敬宗。

　　再次，傳宗接代。如果說(shuō)祭祖是出自于對(duì)祖先的崇拜，那么傳宗接代則是對(duì)生殖或生命的崇拜?！睹献印るx婁》指出:“不孝有三，無(wú)后為大?！薄洞蟠鞫Y記·曾子大孝》也提到:“孝有三:大孝不匾，中孝用勞，小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。”都把傳宗接代擺在首位。孝作為人口綿延的一種保障，要求人們把組織家庭和生兒育女作為最基本的、最義不容辭的義務(wù)，否則將被社會(huì)所歧視和懲罰。

　　最后，愛(ài)護(hù)自己。儒家認(rèn)為子女傳承著父母的血脈，生命是父母對(duì)自己饋贈(zèng)，因此兒女一定要愛(ài)護(hù)自己的身體，不能輕易地毀壞和傷害。比如《孝經(jīng)》指出:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”因此，愛(ài)護(hù)自己，是對(duì)孝深層次的領(lǐng)悟。

　　綜上所述，傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老、尊老、敬老和愛(ài)護(hù)自己的倫理觀念對(duì)于調(diào)整家庭倫理關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義，值得現(xiàn)代社會(huì)借鑒。然而傳統(tǒng)孝文化中也有其不合理的地方。比如傳統(tǒng)孝觀念強(qiáng)調(diào)“無(wú)違即孝”，它重視父母的絕對(duì)權(quán)威，忽視了子女的獨(dú)立人格與自由，這與現(xiàn)代社會(huì)要求的自由平等和開(kāi)拓進(jìn)取的時(shí)代精神不相符合。傳統(tǒng)的孝道過(guò)分強(qiáng)調(diào)“不孝有三，無(wú)后為大”的傳宗接代和重男輕女的思想也與現(xiàn)代社會(huì)提倡男女平等的思想相悖。傳統(tǒng)孝觀念倡導(dǎo)祭祀、認(rèn)同死得全尸、重視土葬等與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的器官捐贈(zèng)、火葬、保護(hù)耕地等相矛盾。所以，在孝文化的傳承問(wèn)題上，我們應(yīng)該吸取其合理有益的部分，對(duì)于其中不合理不符合時(shí)代精神的部分應(yīng)該予以摒棄。

二、當(dāng)代社會(huì)“孝”觀念與行為存在的問(wèn)題

　　由于社會(huì)歷史的不斷變遷，孝文化在傳承的過(guò)程中，被現(xiàn)代人所忽視，人們的孝意識(shí)逐步弱化，在“孝”觀念與行為上存在著許多問(wèn)題，這在一定程度上影響著家庭關(guān)系的和諧和整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。

　　(一)當(dāng)代社會(huì)中較為普遍地存在不能供養(yǎng)父母的現(xiàn)象

　　所謂“積谷防饑，養(yǎng)兒防老”，向父母提供經(jīng)濟(jì)幫助和生活照料，是中國(guó)傳統(tǒng)孝文化最基本的內(nèi)容，也是為人子女最基本的義務(wù)。然而，當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了許多明顯的孝道缺失現(xiàn)象。有些子女認(rèn)為父母是累贅，是家庭的負(fù)擔(dān)，不給父母最基本的生活保證金，甚至虐待父母，使父母晚年生活沒(méi)有保障。據(jù)全國(guó)人大代表翟玉和在2006年自費(fèi)出資10萬(wàn)元組織三個(gè)調(diào)查組對(duì)中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)狀的調(diào)查，10401名調(diào)查對(duì)象中與兒女分居的比例是45. 3% ;三餐不保的占5 % ; 93%的老人一年添不上一件新衣;種養(yǎng)業(yè)農(nóng)活85%自己干，家務(wù)活97%自己做。這不得不引起我們對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的深思。

　　(二)現(xiàn)代社會(huì)中較為普遍地存在不能體諒、尊敬父母的現(xiàn)象

　　孝敬父母不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)的奉養(yǎng)上，還需要在態(tài)度上體諒尊敬父母，給予父母充分的愛(ài)和情感的支持，使父母在精神層面上體會(huì)到兒女的一片孝心。首先，現(xiàn)代社會(huì)的信息化和多元化加重了代際沖突，影響了兩代人之間正常的感情溝通。加之當(dāng)代年輕人的自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，他們渴望自由與獨(dú)立，十分迫切地想要擺脫父母的束縛，這使得子女與父母之間的沖突更加尖銳。當(dāng)他們?cè)谏钪信c父母意見(jiàn)相左時(shí)，有些人不能與父母有效溝通，大聲頂撞，大打出手，甚至出現(xiàn)弒父弒母這種駭人聽(tīng)聞的事情。比如南京一個(gè)13歲少年要錢上網(wǎng)不成持錘殺母的新聞，不能不讓我們痛惜和深思。其次，有些年輕人認(rèn)為自己的父母過(guò)時(shí)老套，不尊敬父母的生活和情感，面對(duì)父母的噓寒問(wèn)暖，表現(xiàn)出極其不耐煩和嘲笑。再次，許多子女不顧家庭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，盲目攀比，講究名牌和排場(chǎng)，認(rèn)為花父母的錢就是天經(jīng)地義，安心地“啃老”，拿父母的血汗錢去滿足自己的虛榮心;無(wú)視父母的期待，對(duì)工作和學(xué)習(xí)放松懈怠，整天吃喝玩樂(lè)，虛度時(shí)光。最后，有些人認(rèn)為給予父母物質(zhì)上的奉養(yǎng)就是在盡孝，并不關(guān)心父母的日常生活和身體情況，不經(jīng)?；丶铱赐改?，陪伴父母，忽視與父母的情感交流，沒(méi)有給予父母精神上的陪伴與慰藉。

　　(三)現(xiàn)代社會(huì)中較為普遍地存在自傷、自殺等傷害自己的現(xiàn)象

　　為人子女者應(yīng)該珍愛(ài)自己的身體和生命，不做令父母為自己傷心難過(guò)的事情。“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?”它告訴我們說(shuō)，我們的生命是父母賦予我們的最大的財(cái)富，我們尊重自己的身體，就是敬畏生命，孝敬父母?，F(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和激烈競(jìng)爭(zhēng)，給人們帶來(lái)了許多無(wú)形的壓力，當(dāng)面對(duì)生活、工作、情感等挫折時(shí)，他們沒(méi)有選擇積極地面對(duì)和尋找正確的解決方式，而是采取一些傷害身體的做法來(lái)進(jìn)行宣泄，甚至采取極端的方式結(jié)束自己的生命。這是對(duì)生命的褻瀆，也是對(duì)父母的不負(fù)責(zé)，給父母帶來(lái)了極大的痛苦，這是孝意識(shí)缺乏的一種表現(xiàn)。國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者曾經(jīng)對(duì)大學(xué)生自殺的觀念進(jìn)行過(guò)調(diào)查，結(jié)果表明，大學(xué)生有自殺觀念或絕望感的發(fā)生率為8. 89% -18.53 %，這不得不引起我們極大的關(guān)注。