一、人文教育的內涵、目的和意義
簡單地說，人文教育就是人文精神在教育中的滲透和體現。它的核心和實質在于人文精神。其最重要功能是“教人做人”。主要目的和任務卻有著與時俱進的特征。具體顯現在以下幾點：首先，喚醒人的個性解放和自覺性。德國斯普朗格說過：“教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育，正在于它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”其次，抵御物質主義影響，提供人文精神導向。由于受西方文化、流俗文化和物質主義等因素的影響，現代學生尤其是中職生在人本精神與教育等方面正面臨著嚴峻的挑戰；而人文教育既能為個人提供正確的價值理念，又能為社會提供正確的人文精神導向。再次，克服智育至上的教育缺失，促進學生全面發展。中職教育多被“市場”和“就業”牽著鼻子，普遍存在“重專業教學，輕文化課程”現象，對于人文教育更是“高高舉起、輕輕放下”。只有克服唯智育教育，把以人文精神為主的非智力與智力教育并行發展，才能促進學生的全面發展，促進人的總體生存。最后，凝聚民族精神，提高國民綜合素質。當今發展特別強調“軟實力”，就是指文化和精神的力量。作為核心生產力的締造者和“心靈塑造者”，學校及其教師更應具有大局意識和長遠眼光，把對學生的人文教育擺上應有的高度和位置來認真對待。而極具人文性特征的語文學科更應當義不容辭、盡職盡責。
二、對中職語文閱讀與人文教育的實踐性思考
（一）生命意識教育
中職語文教材中蘊含著豐富博大的生命意識。比如《假如給我三天光明》一文中飽含了對個體生命意義和價值的努力追尋；而《鄧稼先》一文，則充分體現了“把個人生命與祖國命運相融合，并滿懷民族自豪感的無私赤子之情”。再如《寂靜的.春天》一文，既表達了對人類破壞自然的有力批判，又體現了對自然法則的理性張揚；而《我與地壇》則警示著“死是一件不必急于求成的事，是一個必然會降臨的節日”，就是在教育人們應珍視生命，如何思考一種更好的活法。所有這些，都是語文閱讀教學中強調生命意識教育的豐富元素。
（二）責任與愛的意識教育
責任意識教育主要包括對個人、對家庭和對社會等方面的責任，側重在于強調社會責任意識，就是在于把建功立業作為自身追求的崇高境界。這與自古以來的“修身、齊家、治國、平天下”既有聯系又有著本質性區別。比如：《鄒忌諷齊王納諫》中的主人翁，勸喻雖然委婉，內中卻充滿了不計個人得失、忠君愛國的精神品質；《六國論》一文中的蘇洵，奉勸北宋朝廷以史為鑒，“不應茍且偷安，而當竭力御侮”；而《左忠毅公軼事》和《永遇樂京口北固亭懷古》等，則反映了“匹夫之死、忠于社稷”的責任意識。人常言“大愛無聲，真愛無形。”諸如《夢和淚》《鄧稼先》等文章，那些舍己為人、為國為民的真愛與大愛能夠震人心魄、蕩滌靈魂，確是人文教育的美妙教材。
（三）理想與意志的教育
“自古雄才有磨難，從來紈绔少偉男”“人類的幸福和歡樂在于奮斗，而最有價值的是為理想而奮斗。”對于學生而言，理想與意志是健康成長中極其重要的非智力因素，而且兩者之間存在著相輔相成的密切關系：人沒有理想是不行的，但實現理想之路不可能一帆風順，若缺失相應的意志教育，不是空有理想，就會半途而廢。現代學生大多成長于優越環境，普遍帶有“90后”“00后”的時代特質，特別是職校生天生患有“理想意志欠缺癥”，更加需要對他們注重“精神扶貧”和“意志補鈣”。如《過萬重山漫想》充分贊揚了那些在不同領域不畏艱險、勇攀高峰、不屈不撓、敢為人先的精神意志；《回憶魯迅先生》中的魯迅，為寫作常常工作到凌晨等，都可從中贏得潛移默化的教育效應。
（四）審美意識教育
有識之士皆重視審美方面的人文教育。早在“五四”新文化運動期間，蔡元培提出“以美育代宗教”，積極倡導把美育作為一種非常重要的世界觀教育活動。呂叔湘先生進一步強調指出：“語文教學一半是科學，一半是藝術。”這就意味著語文課程蘊藏著豐富多元的美育功能。如《赤壁賦》中，既可讓學生領略自然河山的壯美氣勢，又能從中欣賞到人的精神風貌和力量之美。再如《品質》《邊城》和《我所敬仰的蔡元培先生》之類的閱讀教學活動，更能讓學生從中感受到人物的高尚純潔之美。總之，如何開展人文教育與引導是語文課程教學的應有之義，這既是業務能力水平的反映，也是對師德師風和責任意識的考量標準。
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