引 言
劇本《三個和尚》的編劇是包蕾，作品是根據我國民間著名的諺語改編的。諺語是：“一個和尚挑水吃；兩個和尚抬水吃；三個和尚沒水吃。”1980年動畫片《三個和尚》（阿達導演）出品后，榮獲第一屆中國電影“金雞獎”最佳美術片獎。
《三個和尚》產生的起因，是阿達在1979年春天聽了侯寶林在一段相聲《和尚》里點到了“三個和尚沒水吃”而受到啟發，于是請包蕾編劇。初稿通過后，但丟失了，之后包蕾寫了第二稿，即是我們現在看到的動畫劇本《三個和尚》。馬克宣把《三個和尚》歸類為“寓言故事”①。
對于《三個和尚》動畫片的研究，成果很多。較早的是由中國電影出版社于1984年出版了《從三句話到一部動畫片》一書，包括導演、編劇等主創人員共十六篇論文。之后的研究也不絕于縷。作為中國動畫學派的代表作，受到研究者的關注是必然的。張駿祥曾說：“這是一部短短的、不足兩本的影片，但是值得寫一篇長達萬言的文字來分析研究它的成就。”②本文不去做綜述的工作，而是側重以往很少談的劇本主題方面。
一、提倡“心齊”的團結協作精神
兩個和尚抬水吃，“抬”字，說明了兩個和尚的團結協作，所以有水吃。三個和尚缺少了“擔”和“抬”的合作行為，結果導致沒有水吃，生命就面臨著渴死的危險。在兩個和尚抬水吃的時候，因為水桶滑到另一邊不居中，小和尚把木尺在扁擔上劃了杠子，把繩拴在中間，這樣誰也不吃虧了。這個細節的設計，在唯一的一次合作上，顯得很不團結。
廟里失火之后，三個和尚積極合作取水滅火，在這種共同的災難里，建立了友誼。團結協作的精神不僅讓他們渡過了火災的難關，而且獲得靈感，在山崖邊上裝上個滑輪取水，此后就不用下山去挑水了。
上面兩個大的情節設計，一反一正，突出了團結協作的主題。
二、呼喚敬愛的禮儀傳統
廟里本來沒有和尚，起初跑上山的`是小和尚，接著是“長個兒和尚”（長和尚），最后來的是胖和尚。這樣，廟里就有了三個和尚。按道理來說，廟里應該有個管事的，或是主持。小和尚雖小，在另外兩個和尚沒來之前，是廟里事實上的主人。劇本里說明了小和尚在廟里時間很長，“一天天這樣過去”“天天念經”。后來的兩個和尚不是來任職之類的，可看做是客人。所謂入鄉隨俗、客隨主便，長和尚、胖和尚對小和尚，理應存在個尊重，小和尚對兩個客人理應盡地主之誼，所以不存在沒人去挑水的問題。這里，就缺乏相敬相愛的中國禮儀傳統。
三、提倡管理制度化
四、提倡獨立能力
小和尚一個人在的時候，顯示了較好的獨立能力。在獨自呆在廟里很長的一段時間里，小和尚從高高的山上，擔著吊桶和扁擔下山去挑水吃。其他做的事有：天天敲著木魚念經，一次把小老鼠給嚇跑了。這樣的獨立能力是好的。長和尚來到之后挑了一次水回來，再去挑的時候，剛出廟門，就回來了。因為他想：“盡是我挑，他到舒服。”就要小和尚一起去挑。長和尚的所想所做，就不能獨立了。對此，張之路說：“孩子們在觀看這部影片時，很容易體會到其表層的涵義：故事教育孩子做事不能依賴別人，要勤勞，要自己的事情自己做，才能過上美好的生活。”⑧
五、呼喚奉獻及分享的精神
在談到作品的角色的時候，角色人性中存在著“私心”，這是都能看到的。包蕾在談《三個和尚》的角色塑造藝術時說得明確：“這三個人物雖然各有個性，有的聰明而多‘小心眼’；有的憨直而不顧大體；有的有力氣卻不愿使，他們都有一些一般人常有的私心，不愿意自己為別人多干一點，而要求別人為自己多干一點，由于這種思想，矛盾就容易展開。”⑨
三個和尚沒水吃的困境，是因為缺乏奉獻及分享的精神。沒有人愿意下山挑水或合作抬水，“三個和尚背對背坐著念經，誰也不理誰，聽憑扁擔、水桶在地上空閑著”。當代主旋律價值觀認為，人的價值在于奉獻。和尚們念的經里面，也有佛祖舍身喂虎，以及“我不下地獄，誰下地獄”等舍己為人的教導。但他們都不在心上，他們不懂得所做事情是為了什么。實際上，這種人生缺乏現實及理想的意義。 六、體現了物質決定意識的唯物論
《三個和尚》一個主題內涵是體現了物質決定意識的唯物論。吃水，是人生的物質層面。念經，是人生的精神即意識層面。沒有水吃，經就念不成了。沒有水，也就滅不了火，以至于會失去生存的小廟而無法安身。水的重要性占據了故事的全部。導演阿達拿到包蕾的劇本后，進行了再創作。“首先是對整個影片的結構加以調整，刪去那些可有可無的情節或‘噱頭’，留下的就是挑水和念經。因為這兩件事是必不可少的，又是可以著意刻畫的。譬如，一個人的時候是怎樣挑水、念經；兩個人的時候又是怎樣擔水、念經；三個人的時候又該怎樣……這正是矛盾所在，揭開這些矛盾，并繼而解決這些矛盾，這就有了‘戲’。”⑩導演留下和加以著意刻畫的挑水和念經，正是物質和精神的隱喻象征。
七、顯示了佛理在俗世生存中
《三個和尚》的角色是和尚，而不是其他人群，明顯有佛理色彩。和尚的最高追求是成佛，即成為大徹大悟的人。眾生皆有佛性，人人都可以成佛。三個和尚沒水吃，陷入了迷障之中，遮蔽了佛性。這時，連觀音菩薩都皺眉。經歷了失火之劫，三人齊心，領悟了互助共渡的人生精義。這時，“觀音菩薩也笑了”，即是對三個和尚修煉的贊許，同時顯示了佛理在俗世生存中的修行之道。
八、適宜兒童成長的“有錯能改”的教訓
關于國產動畫片里的規訓主題的表達，顏慧、索亞斌在《中國動畫電影史》中說：“《小貓釣魚》可以說是以‘規訓兒童’為核心思想的動畫電影濫觴，其敘事模式一般是：首先表現主人公錯誤的做法，然后錯誤做法導致危機發生，這時主人公接受權威（老師或長輩）的教誨，改正錯誤，最后用正確方法達到目的和要求。”{13}其實，這樣敘事模式，首先是由兒童文學劇本所提供的。這種摸索在某種程度上，具有寫照世界的抽象出來的哲理意義，不容貶低。人生的成長，往往建立在錯誤的基礎上，對科學真理之類的探索更是如此。由錯誤、導致出錯誤的結果、再到改正錯誤，這種故事模式是適宜兒童的，也是符合教育規律的。
當代西方建構主義代表作《兒童紀律教育》中認為：“規訓兒童的錯誤行為，是要讓兒童認識到所導致的‘相關后果’”{14}，而不是粗暴隨意的懲罰。《三個和尚》中由不挑水的錯誤導致了沒有水去救火的后果。這次失火，是由燭臺引起的，如果身邊有水，可能很快在火剛起來的時候滅掉了。小老鼠弄倒了燭臺，也是三個和尚一貫縱容行為導致的結果。起初小和尚還嚇跑了老鼠，之后在和尚們鬧矛盾后，竟然看著老鼠鉆到別人靴子里，而幸災樂禍了。錯誤的后果關聯著錯誤的行為，“如果行為和結果之間缺乏聯系，就不會包含學習”，這樣的懲罰只能“教會了兒童怨恨”{15}。兒童在反思行為和結果的經驗中建構自己的正誤觀。《三個和尚》采用的規訓主題的敘事模式，還是合理和恰當的。
結 語
⑥ 文化部電影局編輯室等：《美術電影創作研究》，中國電影出版社1984年版，第96頁。
⑦ 何瓊玲：《“三個和尚沒水吃”的經濟學分析》，《經營管理者》2010年11期，第154頁。
⑧ 張之路：《中國少年兒童電影史論》，中國電影出版社2005年版，第222頁。
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