文藝美學是研究文學藝術這種社會現象的特殊的審美性質和特殊的審美規(guī)律的科學。下面，小編為大家分享 文藝美學的論文，希望對大家有所幫助!

　　孔子和孟子，是生活在兩個不同時代的思想大家。但是，無論是孟子本人或后世的名人學者，都認為孟子的許多思想是對孔子的繼承和發(fā)展，譬如韓愈就認為存在著一個從堯舜到孔孟的道統(tǒng)，朱熹對此大致認同。

　　[1]198由此產生了一系列的問題，即孔孟思想的共同點在何處、差異點在何處、是何種原因導致了這一系列的共同和差異。對此一系列的問題，前賢圣哲都做了一系列的探索，成果蔚然。但是毋庸諱言，許多學者還是停留在對孔孟思想本身的闡述上，對其中的差異和差異的原因還探索甚少。[2]

　　本文打算通過對孔孟兩者在文藝領域的思想的異同及其原因做一些探索。

　　一、孔子的文藝思想

　　要了解孔孟文藝思想的異同就必須了解他們各自關于文藝的論述。其中，孔子對于文藝觀點的表述主要見于《論語》一書，其主要的有 11 條。新出土的《孔子詩論》也有許多論述，但本文主要針對的是《論語》，因為《論語》流行千年，影響甚大。《論語》的 11 條如下：

　　1. 子貢曰： “貧而無諂，富而無驕，何如? ”子曰： “可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰： “詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言詩已矣! 告諸往而知來者。”( 《學而》)

　　2. 子曰： “詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”.( 《為政》)

　　3. 子曰： “人而不仁，如禮何? 人而不仁，如樂何? ”( 《八佾》)

　　4. 子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也”.( 《八佾》)

　　5. 子夏問曰： “巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也? ”子曰： “繪事后素。”曰： “禮后乎?”子曰： “起予者商也! 始可與言詩已矣。”( 《八佾》)

　　6. 子曰： “質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”( 《雍也》)

　　7.“興于《詩》，立于禮，成于樂。”( 《泰伯》)

　　8. 子曰： “誦詩三百，授之以政，不達; 使于四方，不能專對; 雖多，亦奚以為? ”( 《子路》)

　　9. 陳亢問于伯魚曰： “子亦有異聞乎? ”對曰： “……曰： 學詩乎? 對曰： 未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。”( 《子路》)

　　10. 子曰： “辭達而已矣。”( 《衛(wèi)靈公》)

　　11. 子曰： “小子! 何莫學夫詩? 詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”( 《陽貨》)

　　在這 11 條中，從文藝與外在的關系上講，大概包含著以下幾個關系： 文藝與禮、文藝與修身、文藝與為政。從文藝的本身來講，又涉及到以下幾個方面： 文藝的思想內容、文藝的表達、文藝的審美和文藝的功能。

　　具體來說，第 3、5、7 條闡明了“仁”“樂”“禮”之間的關系，其中“仁”是核心，人必須是“仁”才能談“禮”和“樂”,而在“禮”“樂”的關系上又先“詩”而后“禮”再“樂”,這體現了孔子以人的道德為本的人生哲學觀點。第 1、9、11 條則闡明了“詩”與修身的關系，孔子認為詩使人貧富得體，知識豐富，明白是非進退。這是因為“詩”中蘊含著許多正確的人生道理和人生經驗，可以使學習者借鑒。第 8、11 條則具體闡述了“詩”與為政的關系，其中“詩”里的內容可以為行政、外交和事君提供借鑒。這些都是說明“詩”的外在關系，總體上涉及到了社會、政治、倫理等各個方面。那么為什么在孔子眼里“詩”的作用如此之大呢?

　　原來，在夏商時代和西周初期，主要的意識形態(tài)是以原始宗教為主。人們不僅狂熱地相信著牛鬼蛇神，而且統(tǒng)治者也利用宗教文化對人民進行思想統(tǒng)治。夏商文化以巫文化最具代表性，這主要體現在流傳下來的《周易》一書里。《周易》一書，便是原始宗教和人不斷發(fā)展的理性相結合的產物，里面既有許多宗教性話語和標識，也有很多眾人智慧的結晶。因此夏商沒有多少詩樂流傳下來，反而是宗教性著作《周易》流傳了下來。發(fā)展到周初，隨著分封制的推行，中國進入了一個新的階段。“自周公制禮作樂到孔子的克己復禮，舊的巫術宗教文化逐漸被取代，禮樂文化成了主流。也就是說，自西周開始中國進入了以禮樂為標志的理性文明階段。”[3]

　　過去的神秘的巫文化已越來越不能擔當起統(tǒng)治的合法手段，而從巫文化分化出來的詩樂又深受歡迎，當然是接替宗教活動的理想手段。當時非常盛行“賦詩言志”和“觀詩”的風氣則說明社會主流文化形式和實質上的新變。孔子生活在春秋時期，周朝文化逐漸解體但是還非常流行。孔子本人志在復古，對周朝文化非常認同。“子曰： 齊一變，至于魯; 魯一變，至于道。”( 《論語·雍也》) 魯由周分封，在春秋時期對周朝文化保留豐富。這句話的意思是周道失落而發(fā)展成魯國的樣子，魯國文化衰落便變成了齊國的樣子。實質是，孔子所追求的“道”即是周文化，他本人就曾大量閱讀過周朝的各種文獻典籍，而周恰恰是借助禮樂手段統(tǒng)治人民思想的朝代。所以孔子對詩的各種外在功能的關注便是自然的事。也可以說孔子是繼承了周代文化中先進的理性部分。

　　至于孔子對文藝的內在認識，在第 2、4 條里，孔子認為“詩”的思想要做到“無邪”和“盡善”,即思想要符合社會倫理道德的要求和標準。在第 6、10 條，孔子認為文藝的表達要做到思想和文辭的相得益彰，反對那種辭采過于華美和辭采過于質樸的文章。這也體現了孔子提倡中和之美的審美觀。第 4 條也說，不僅要盡美，還要盡善，即文章的形式美需要有內容美來配合。在文藝的具體功能上，除開上文論述中的外在關系中的為政、修身、外交等功能，還有“興”“觀”“群”“怨”一說，即情感的興起、呈現、交流和發(fā)泄的功能，這也體現了孔子功利性和情感性兼?zhèn)涞奶攸c，還有學者因此甚至認為孔子主張“緣情說”.[4]

　　通過觀察我們會發(fā)現，孔子對文藝的內在認識是受其外在認識影響的。“詩”本來只是一種文藝的形式，但孔子在其思想、表達效果、審美標準和功能方面都做了一系列要求。其要求的思想純正、文質相得益彰、中和之美和各種功利性和情感性的功能等等都體現了春秋時期特別是周代的文化特點。周代文化的核心便是“德”“仁”等觀念，是講人文理性的文化，是對夏商等狂熱的巫文化的反撥和進化，它反對偏激提倡中庸，它更加關注歷史、社會和人生，這些觀念都在《尚書》里有所體現。孔子曾經聲稱自己是“述而不作”,并說： “周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉! 吾從周。”( 《八佾》) 所以說，孔子對文藝的內在方面的認識，從根本上受制于他的時代和他的人生歷程。