文藝美學(xué)是研究文學(xué)藝術(shù)這種社會(huì)現(xiàn)象的特殊的審美性質(zhì)和特殊的審美規(guī)律的科學(xué)。下面，小編為大家分享 文藝美學(xué)的論文，希望對大家有所幫助!

　　孔子和孟子，是生活在兩個(gè)不同時(shí)代的思想大家。但是，無論是孟子本人或后世的名人學(xué)者，都認(rèn)為孟子的許多思想是對孔子的繼承和發(fā)展，譬如韓愈就認(rèn)為存在著一個(gè)從堯舜到孔孟的道統(tǒng)，朱熹對此大致認(rèn)同。

　　[1]198由此產(chǎn)生了一系列的問題，即孔孟思想的共同點(diǎn)在何處、差異點(diǎn)在何處、是何種原因?qū)е铝诉@一系列的共同和差異。對此一系列的問題，前賢圣哲都做了一系列的探索，成果蔚然。但是毋庸諱言，許多學(xué)者還是停留在對孔孟思想本身的闡述上，對其中的差異和差異的原因還探索甚少。[2]

　　本文打算通過對孔孟兩者在文藝領(lǐng)域的思想的異同及其原因做一些探索。

　　一、孔子的文藝思想

　　要了解孔孟文藝思想的異同就必須了解他們各自關(guān)于文藝的論述。其中，孔子對于文藝觀點(diǎn)的表述主要見于《論語》一書，其主要的有 11 條。新出土的《孔子詩論》也有許多論述，但本文主要針對的是《論語》，因?yàn)椤墩撜Z》流行千年，影響甚大。《論語》的 11 條如下：

　　1. 子貢曰： “貧而無諂，富而無驕，何如? ”子曰： “可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰： “詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言詩已矣! 告諸往而知來者。”( 《學(xué)而》)

　　2. 子曰： “詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”.( 《為政》)

　　3. 子曰： “人而不仁，如禮何? 人而不仁，如樂何? ”( 《八佾》)

　　4. 子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也”.( 《八佾》)

　　5. 子夏問曰： “巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也? ”子曰： “繪事后素。”曰： “禮后乎?”子曰： “起予者商也! 始可與言詩已矣。”( 《八佾》)

　　6. 子曰： “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”( 《雍也》)

　　7.“興于《詩》，立于禮，成于樂。”( 《泰伯》)

　　8. 子曰： “誦詩三百，授之以政，不達(dá); 使于四方，不能專對; 雖多，亦奚以為? ”( 《子路》)

　　9. 陳亢問于伯魚曰： “子亦有異聞乎? ”對曰： “……曰： 學(xué)詩乎? 對曰： 未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。”( 《子路》)

　　10. 子曰： “辭達(dá)而已矣。”( 《衛(wèi)靈公》)

　　11. 子曰： “小子! 何莫學(xué)夫詩? 詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”( 《陽貨》)

　　在這 11 條中，從文藝與外在的關(guān)系上講，大概包含著以下幾個(gè)關(guān)系： 文藝與禮、文藝與修身、文藝與為政。從文藝的本身來講，又涉及到以下幾個(gè)方面： 文藝的思想內(nèi)容、文藝的表達(dá)、文藝的審美和文藝的功能。

　　具體來說，第 3、5、7 條闡明了“仁”“樂”“禮”之間的關(guān)系，其中“仁”是核心，人必須是“仁”才能談“禮”和“樂”,而在“禮”“樂”的關(guān)系上又先“詩”而后“禮”再“樂”,這體現(xiàn)了孔子以人的道德為本的人生哲學(xué)觀點(diǎn)。第 1、9、11 條則闡明了“詩”與修身的關(guān)系，孔子認(rèn)為詩使人貧富得體，知識(shí)豐富，明白是非進(jìn)退。這是因?yàn)椤霸姟敝刑N(yùn)含著許多正確的人生道理和人生經(jīng)驗(yàn)，可以使學(xué)習(xí)者借鑒。第 8、11 條則具體闡述了“詩”與為政的關(guān)系，其中“詩”里的內(nèi)容可以為行政、外交和事君提供借鑒。這些都是說明“詩”的外在關(guān)系，總體上涉及到了社會(huì)、政治、倫理等各個(gè)方面。那么為什么在孔子眼里“詩”的作用如此之大呢?

　　原來，在夏商時(shí)代和西周初期，主要的意識(shí)形態(tài)是以原始宗教為主。人們不僅狂熱地相信著牛鬼蛇神，而且統(tǒng)治者也利用宗教文化對人民進(jìn)行思想統(tǒng)治。夏商文化以巫文化最具代表性，這主要體現(xiàn)在流傳下來的《周易》一書里。《周易》一書，便是原始宗教和人不斷發(fā)展的理性相結(jié)合的產(chǎn)物，里面既有許多宗教性話語和標(biāo)識(shí)，也有很多眾人智慧的結(jié)晶。因此夏商沒有多少詩樂流傳下來，反而是宗教性著作《周易》流傳了下來。發(fā)展到周初，隨著分封制的推行，中國進(jìn)入了一個(gè)新的階段。“自周公制禮作樂到孔子的克己復(fù)禮，舊的巫術(shù)宗教文化逐漸被取代，禮樂文化成了主流。也就是說，自西周開始中國進(jìn)入了以禮樂為標(biāo)志的理性文明階段。”[3]

　　過去的神秘的巫文化已越來越不能擔(dān)當(dāng)起統(tǒng)治的合法手段，而從巫文化分化出來的詩樂又深受歡迎，當(dāng)然是接替宗教活動(dòng)的理想手段。當(dāng)時(shí)非常盛行“賦詩言志”和“觀詩”的風(fēng)氣則說明社會(huì)主流文化形式和實(shí)質(zhì)上的新變。孔子生活在春秋時(shí)期，周朝文化逐漸解體但是還非常流行。孔子本人志在復(fù)古，對周朝文化非常認(rèn)同。“子曰： 齊一變，至于魯; 魯一變，至于道。”( 《論語·雍也》) 魯由周分封，在春秋時(shí)期對周朝文化保留豐富。這句話的意思是周道失落而發(fā)展成魯國的樣子，魯國文化衰落便變成了齊國的樣子。實(shí)質(zhì)是，孔子所追求的“道”即是周文化，他本人就曾大量閱讀過周朝的各種文獻(xiàn)典籍，而周恰恰是借助禮樂手段統(tǒng)治人民思想的朝代。所以孔子對詩的各種外在功能的關(guān)注便是自然的事。也可以說孔子是繼承了周代文化中先進(jìn)的理性部分。

　　至于孔子對文藝的內(nèi)在認(rèn)識(shí)，在第 2、4 條里，孔子認(rèn)為“詩”的思想要做到“無邪”和“盡善”,即思想要符合社會(huì)倫理道德的要求和標(biāo)準(zhǔn)。在第 6、10 條，孔子認(rèn)為文藝的表達(dá)要做到思想和文辭的相得益彰，反對那種辭采過于華美和辭采過于質(zhì)樸的文章。這也體現(xiàn)了孔子提倡中和之美的審美觀。第 4 條也說，不僅要盡美，還要盡善，即文章的形式美需要有內(nèi)容美來配合。在文藝的具體功能上，除開上文論述中的外在關(guān)系中的為政、修身、外交等功能，還有“興”“觀”“群”“怨”一說，即情感的興起、呈現(xiàn)、交流和發(fā)泄的功能，這也體現(xiàn)了孔子功利性和情感性兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，還有學(xué)者因此甚至認(rèn)為孔子主張“緣情說”.[4]

　　通過觀察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子對文藝的內(nèi)在認(rèn)識(shí)是受其外在認(rèn)識(shí)影響的。“詩”本來只是一種文藝的形式，但孔子在其思想、表達(dá)效果、審美標(biāo)準(zhǔn)和功能方面都做了一系列要求。其要求的思想純正、文質(zhì)相得益彰、中和之美和各種功利性和情感性的功能等等都體現(xiàn)了春秋時(shí)期特別是周代的文化特點(diǎn)。周代文化的核心便是“德”“仁”等觀念，是講人文理性的文化，是對夏商等狂熱的巫文化的反撥和進(jìn)化，它反對偏激提倡中庸，它更加關(guān)注歷史、社會(huì)和人生，這些觀念都在《尚書》里有所體現(xiàn)。孔子曾經(jīng)聲稱自己是“述而不作”,并說： “周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉! 吾從周。”( 《八佾》) 所以說，孔子對文藝的內(nèi)在方面的認(rèn)識(shí)，從根本上受制于他的時(shí)代和他的人生歷程。