論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義 教師繼續(xù)教育 網(wǎng)絡(luò)課程實(shí)踐

　　論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教師教育具有深刻的指導(dǎo)意義用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)指導(dǎo)教師繼續(xù)教育的網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)，是提高教師繼續(xù)教育課程質(zhì)量的關(guān)鍵之一，是幫助學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)的重要手段。

　　建構(gòu)主義是西方心理學(xué)、哲學(xué)的一個(gè)流派，是當(dāng)今世界最具影響力的教育理念之一。它深刻地影響著我們對(duì)人類學(xué)習(xí)機(jī)制及教育活動(dòng)的理解，它所提出的教育主張，已成為各國(guó)進(jìn)行課程、教學(xué)及教師教育改革的一種主導(dǎo)理念。其核心思想是:學(xué)習(xí)者是主動(dòng)建構(gòu)，而不是被動(dòng)接受;學(xué)習(xí)者獲得的是經(jīng)驗(yàn)，而不是一記憶事實(shí)或真理;學(xué)習(xí)者與別人互動(dòng)和磋商而形成共識(shí)。

　　教師繼續(xù)教育，作為提升教師專業(yè)化水平的重要途徑，己越來越引起政府，教育行政部門、乃至教師本身的重視。教師在其日常學(xué)習(xí)和工作中往往具有雙重身份，他們既可以是向?qū)W生傳授知識(shí)、引領(lǐng)學(xué)生步入知識(shí)殿堂的人類靈魂工程師，又可以因?qū)I(yè)發(fā)展需要而成為課堂中的一名學(xué)生。在講臺(tái)上如何幫助學(xué)生建構(gòu)新的知識(shí)，在講臺(tái)下如何用自己以往的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)自身新的知識(shí)，這將是非常有意義的教與學(xué)的有機(jī)結(jié)合。這種雙重身份的結(jié)合過程，同樣又是一次新的意義建構(gòu)。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)以其靈活、開放、信息資源豐富等優(yōu)勢(shì)為大多數(shù)人所接受。用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)指導(dǎo)教師繼續(xù)教育的網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)，是提高教師繼續(xù)教育課程質(zhì)量的關(guān)鍵之一，是幫助學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)的重要手段。

　　一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

　　瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰和前蘇聯(lián)早期著名心理學(xué)家維果茨基，是建構(gòu)主義理論的兩位奠基者。皮亞杰在發(fā)生認(rèn)識(shí)論中提出的建構(gòu)主義的知識(shí)觀以及維果茨基在心理學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)立的“內(nèi)化說”，為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的發(fā)展莫定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式所獲得的?！扒榫场薄ⅰ皡f(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性，創(chuàng)設(shè)情境是實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)的必要前提。

　　建構(gòu)主義認(rèn)為，人類的知識(shí)只是對(duì)客觀世界的一種解釋，它不是最終的答案，更不是終極真理，而是會(huì)隨著人類社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷被新知識(shí)和新理論所超越、所取代。建構(gòu)主義將學(xué)生看作有意義的主動(dòng)建構(gòu)者。學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬到記憶中，而是以己有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過與外界的相互作用來建構(gòu)對(duì)知識(shí)新的理解，沒有任何兩個(gè)人的知識(shí)建構(gòu)是完全相同的。因此，學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的信息輸入、儲(chǔ)存和提取的過程，不是簡(jiǎn)單的信息累積。知識(shí)無法通過教學(xué)過程直接灌輸給學(xué)習(xí)者，他們必須主動(dòng)參與整個(gè)學(xué)習(xí)過程，根據(jù)自己先前的經(jīng)驗(yàn)，與他人協(xié)商、會(huì)話、溝通，在交互質(zhì)疑的過程中，建構(gòu)知識(shí)的意義。因此，對(duì)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)不應(yīng)該以學(xué)習(xí)者記住知識(shí)的多寡來衡量，而應(yīng)以學(xué)習(xí)中主動(dòng)參與的程度、協(xié)作學(xué)習(xí)的能力和貢獻(xiàn)、意義建構(gòu)的水平等因素來綜合衡量。

　　二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)的意義

　　1、在網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)中創(chuàng)設(shè)盡可能真實(shí)的情境

　　學(xué)習(xí)者總是在一定的情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，在這一過程中學(xué)生不僅能得到教師的幫助與支持，而且學(xué)生之間也可以互相協(xié)作和支持，這能夠使其利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識(shí)，從而賦予新知識(shí)以某種意義;如果原來經(jīng)驗(yàn)不能同化新知識(shí)，則要引起“順應(yīng)”過程，即對(duì)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造與重組?？傊ㄟ^“同化”與“順應(yīng)”才能夠達(dá)到對(duì)新知識(shí)意義的建構(gòu)。因此在基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)以下幾方面的`特點(diǎn):情境的創(chuàng)設(shè)、學(xué)生作為認(rèn)知主體的體現(xiàn)、教師作為主導(dǎo)作用的體現(xiàn)以及知識(shí)的意義建構(gòu)過程的呈現(xiàn)。

　　長(zhǎng)期以來，學(xué)校教育對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)給予了過多的偏愛，把師生禁錮于抽象的知識(shí)牢籠之中，使用書本和班級(jí)授課制的教室?guī)缀醭蔀槲ㄒ坏膶W(xué)習(xí)環(huán)境。這種單調(diào)而枯燥的學(xué)習(xí)，不僅將學(xué)生與豐富多彩的日常生活隔離，而且扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)興趣。建構(gòu)主義沖破了這種禁錮和牢籠，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的情境性，認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)發(fā)生于真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)中。利用網(wǎng)絡(luò)的手段，發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，、是實(shí)現(xiàn)在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境的有效途徑。它能讓學(xué)習(xí)者在真實(shí)的情境體驗(yàn)中，充分調(diào)動(dòng)全部的感受力和從過去的生活中得來的經(jīng)驗(yàn)去探討與發(fā)現(xiàn)問題。而在真實(shí)情境中提出的問題才最具有挑戰(zhàn)性和針對(duì)性，更能顯示出對(duì)問題解決的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在某種意義上，這種情境創(chuàng)設(shè)的真實(shí)性也決定了學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)主題認(rèn)知和意義建構(gòu)的程度。所以，我們?cè)谶M(jìn)行網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)每一種媒體的效果、情境展開的過程、細(xì)節(jié)的運(yùn)用以及問題情境的出現(xiàn)都應(yīng)力求真切與真實(shí)。每種媒體的作用和媒體之間的結(jié)合都蘊(yùn)涵著巨大的表現(xiàn)力和無窮的潛力，對(duì)真實(shí)情境的創(chuàng)設(shè)，多媒體技術(shù)具有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)善于利用多媒體的長(zhǎng)處。

　　2、在學(xué)習(xí)中提供多變與多樣化的知識(shí)獲取手段

　　建構(gòu)主義認(rèn)為，世界的存在是客觀的，但對(duì)世界的理解和賦予的意義卻是由每個(gè)人自己決定的，他們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境建構(gòu)個(gè)人對(duì)世界的理解。每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)多種多樣，且存在差異，因而人們對(duì)客觀世界的解釋和建構(gòu)也是多樣的。在網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計(jì)中應(yīng)該緊密圍繞學(xué)習(xí)的主題與問題，力圖從不同的角度、不同的方面提供多變與多樣化的學(xué)習(xí)方式，在不同的甚至是相反的情境中，由學(xué)生自己去選擇情境進(jìn)入，按照自己的方式去完成意義的建構(gòu)。要讓學(xué)生理解當(dāng)前所學(xué)的新知識(shí)，就不應(yīng)該把學(xué)生的視野局限于某種既定的理解，而應(yīng)將學(xué)習(xí)的主題和問題置于更寬廣的背景下，在更大的空間里提供豐富、生動(dòng)的學(xué)習(xí)資源，特別是能促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的資源，如討論問題、疑問及解答、課程資源、測(cè)驗(yàn)試題、自主學(xué)習(xí)活動(dòng)等，為學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、探索知識(shí)和表達(dá)觀點(diǎn)提供有力的工具，以此培養(yǎng)學(xué)生的感知力、創(chuàng)造力和想象力。