一、斷代史是用新的視角對體育史進(jìn)行再研究

　　傳統(tǒng)的體育史學(xué)研究模式主要傳承古代史學(xué)模式，以“尋根史學(xué)”為重點(diǎn)，研究范圍停留在體育制度史、體育思想史、體育運(yùn)動史以及精英人物的體育實(shí)踐活動的狹窄領(lǐng)域內(nèi)。20世紀(jì)80年代，我國體育史學(xué)的崛起，成為影響改革開放初期體育學(xué)術(shù)界變革的重要學(xué)科領(lǐng)域，對中國古代體育思想史、體育運(yùn)動史、新民主主義體育史、中華人民共和國體育史的研究都有大的突破。可是，到20世紀(jì)90年代中后期，體育史學(xué)遇到了學(xué)術(shù)危機(jī)。有的稱之為“低谷期”，有的稱之為“衰落期”，有的稱之為“轉(zhuǎn)型期”，北京體育大學(xué)谷世權(quán)先生則稱之為“間歇期”［2］。進(jìn)入21世紀(jì)以來的10年里，體育史學(xué)經(jīng)過對史學(xué)危機(jī)的深刻反思，認(rèn)定了“參與史學(xué)”“史學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)”是體育史學(xué)今后發(fā)展的主線。有論者指出:“20世紀(jì)到21世紀(jì)之交，中國的體育史學(xué)正在發(fā)生一場革命。其實(shí)質(zhì)是，中國的體育史學(xué)開始由傳統(tǒng)的‘尋根史學(xué)’轉(zhuǎn)向‘參與史學(xué)’的變革”［3］。在“參與史學(xué)”理論的影響下，這一時(shí)期出現(xiàn)了各種主題的體育史論著。這也為體育史學(xué)視野下移、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向做好了準(zhǔn)備。當(dāng)前，視野下移、微觀史是史學(xué)研究的熱門話題，其總的趨勢是從傳統(tǒng)史學(xué)走向新史學(xué)，這是隨著社會史和社會科學(xué)化的發(fā)展，為社會、為民眾服務(wù)意識加強(qiáng)造成的，與傳統(tǒng)史學(xué)不一樣的是，它一改過去只注重上層社會、聚焦官方活動、關(guān)注精英人物的研究取向，將視野轉(zhuǎn)向下層、著眼民間，這一學(xué)術(shù)趨向在體育史學(xué)術(shù)界也得到一定的反響，得到大家的一致認(rèn)可。

　　體育斷代史的研究，無疑是體育微觀史的一個(gè)重要方面。朝代體育史、斷代體育史的發(fā)展，在一定程度上體現(xiàn)了體育整體史學(xué)的研究范圍的拓展，要在一個(gè)朝代中拓展內(nèi)容，除了在原有主體取向精英研究、官方研究的基礎(chǔ)上，要將視野更多地投向下層，視線移向人民群眾參與體育生活方面，使之在體育史領(lǐng)域內(nèi)形成多元化和多層次的研究局面，從而給讀者提供更廣闊的體育文化空間，可以說體育斷代史研究，也是將民眾體育生活史入主體育文化主流，是文化現(xiàn)代化不可避免的發(fā)展趨勢。體育斷代史不同于體育通史，體育通史不局限于一朝一代，分紀(jì)傳體和編年體，按各個(gè)朝代列出框架，在各個(gè)朝代中再按項(xiàng)目進(jìn)行章節(jié)寫作。通常體育通史的各個(gè)朝代列出的內(nèi)容基本相同，長期以來盛行的是編年體的寫法，大多按年、時(shí)、月、日記載的排序。斷代史也可以是紀(jì)傳體的形式，可以繼承“紀(jì)”的體例和“表”的體例，但又不受原有內(nèi)容的束縛，擴(kuò)大一些文獻(xiàn)記載的范圍，如某朝代體育與地理、某朝代體育與繪畫、某朝代體育民俗、某朝代的騎射武藝、某朝代的球類運(yùn)動等等，將體育通史每一個(gè)章節(jié)、每一項(xiàng)內(nèi)容再一次劃分和細(xì)化。

　　斷代史可以對某個(gè)朝代最出色、最有特點(diǎn)的地方作重點(diǎn)研究，深挖史料、全面分析。可以彌補(bǔ)體育通史內(nèi)容不夠詳盡之處。諸如魏晉南北朝體育文化圈的問題，從空間和某種體育文化因素上看，晉南北朝最重要的體育文化圈主要有居住在北方少數(shù)民族的匈奴、鮮卑、羌族以及漢族文化圈。南北朝主要有北方地區(qū)體育文化圈和南方體育文化圈。作為游牧民族的文化圈，其體育特點(diǎn)是善騎射、摔跤、舉重等項(xiàng)目。中原漢族體育文化圈，主要開展圍棋、投壺、導(dǎo)引養(yǎng)生，魏晉南北朝，社會動亂造成文化的震蕩、遷移、傳播的加速，所以在歷史上形成過多個(gè)體育文化圈［4］。此外，還有晉南北朝體育“邊緣化”的問題，胡漢體育跨文化傳播問題，地理環(huán)境與游牧民族射獵文化形成的問題，晉南北朝龐大家族體系形成與體育的關(guān)系問題。唐代體育文化是中國體育史上一個(gè)里程碑式的時(shí)代體育文化，可稱得上是絢麗多姿、博大精深，堪稱中國傳統(tǒng)民族體育文化的精粹。筆者于2001年撰寫出版了第一部古代體育斷代史《中國唐宋體育史》。2009年又在原書基礎(chǔ)上撰寫出版了《唐代體育文化史》，并增加了不少內(nèi)容，如地理環(huán)境與唐代體育文化、從唐代市民生活看唐代社會的體育消費(fèi)、唐代的民俗體育文化、唐代體育文化傳播、唐代繪畫敘事中的民俗體育功能及其人文精神等，還專門對唐朝少數(shù)民族(突厥、吐蕃、鮮卑)的體育進(jìn)行了比較研究;又對長安體育與地理的關(guān)系進(jìn)行探討，認(rèn)為唐代長安的自然環(huán)境十分優(yōu)美，為唐長安民俗體育、端午賽龍舟、街巷蹴鞠創(chuàng)造了地理?xiàng)l件。唐長安是一個(gè)文化之都，文人墨客云集，他們用精彩的詩句描繪了當(dāng)時(shí)各種體育活動，產(chǎn)生的文化影響是很大的［5］。

　　體育斷代史還擴(kuò)大了對少數(shù)民族體育歷史的研究。《魏晉南北朝體育文化史》寫到“射“文化時(shí)，指出:北朝少數(shù)民族地區(qū)是強(qiáng)弓大弩，馳馬射箭，目的是求實(shí)用，而中原地區(qū)(南人)卻完全相反，射的目的是“揖讓升降，以行禮焉”，是禮教的需要。《遼夏金元體育文化史》一書著重研究遼、夏、金、元各少數(shù)民族的體育，勾畫出它的形成、演變與發(fā)展脈絡(luò)，探明遼夏金元體育在中華民族體育中的地位和影響。該書還有遼夏金元狩獵文化、宗教與遼夏金元體育文化、遼夏金元的騎射文化、遼夏金元的武術(shù)、遼夏金元文學(xué)與體育、地理與遼夏金元體育、遼夏金元體育與服飾、遼夏金元民俗體育等章節(jié)，是一般體育通史很少有涉及的［6］。可以說，僅寫一部體育斷代史，就比一般體育通史相關(guān)內(nèi)容增加數(shù)十倍的史料。

二、體育思想需要從斷代史中挖掘資源

　　體育思想史是中國體育史很重要的一部分內(nèi)容。在漫長的中國古代體育實(shí)踐過程中，許多政治家、養(yǎng)生家、醫(yī)學(xué)家、軍事家、教育家和哲學(xué)家，均從不同的角度對體育進(jìn)行了理性的認(rèn)識，提出了各種的主張，這就成為中國古代體育思想形成的很重要的理論基礎(chǔ)［7］。各個(gè)朝代的體育思想又各有側(cè)重，用斷代史開辟一章或二章來討論一個(gè)朝代的體育思想，可以更系統(tǒng)、詳細(xì)、深入考釋與闡述一種體育觀念在一定時(shí)間段上的表現(xiàn)。以下幾個(gè)例子可以說明這個(gè)問題。

　　(1)魏晉南北朝是我國歷史上一個(gè)動蕩、分裂的時(shí)期，在長達(dá)316年中，兵連禍結(jié)、戰(zhàn)亂頻繁是最大的特點(diǎn)。西晉末年，西北一帶少數(shù)民族入居中原，生活和文化逐漸與漢族融合，特別是北魏孝文帝時(shí)，從平城遷都洛陽后，進(jìn)行了一系列的封建的政治經(jīng)濟(jì)改革，完成了當(dāng)時(shí)北方少數(shù)民族封建化的歷史進(jìn)程，促進(jìn)了各民族的融合。魏晉南北朝時(shí)期社會動蕩不安，政治恐怖，士大夫普遍追求清凈無為、自由放任的生活。加之漢時(shí)盛極一時(shí)的儒學(xué)由于漢末農(nóng)民起義的猛烈沖擊，對人們的思想控制大大減弱，崇尚老莊虛無思想的玄學(xué)乘機(jī)而起。其后玄學(xué)又與講求長生的道教、講神不滅的輪回報(bào)應(yīng)的佛教調(diào)和混雜，對人們的思想和生活產(chǎn)生了極為復(fù)雜的影響，這種情況在體育文化領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻的影響，所以對于魏晉南北朝復(fù)雜的歷史狀態(tài)下多端緒繁的體育史事，在一般體育通史中，只能作大略的描述。而且對其中不少史事則因?yàn)椤巴ㄊ贰庇邢薜钠缓雎浴！段簳x南北朝體育文化史》詳盡地論述魏晉南北朝體育思想，如:晉南北朝體育與宗教文化;魏晉家教文化與體育;魏晉南北朝體育的`文化內(nèi)涵;南北朝圍棋與清談玄學(xué);南北對峙時(shí)期玄、道、醫(yī)、佛與體育的關(guān)系;兩晉南北朝的養(yǎng)生及其特點(diǎn);晉南北朝體育與哲學(xué)。在一部書里用占1/4的篇幅內(nèi)容來論述一個(gè)朝代的體育思想，這是一般通史不可能辦到的，這正是體育斷代史的優(yōu)勢所在。

　　(2)唐宋體育思想發(fā)達(dá)程度也是空前的，尤其是養(yǎng)生思想在唐宋兩朝達(dá)到高峰，唐人在創(chuàng)造體育物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，形成精神生產(chǎn)活動，創(chuàng)造精神文化。精神文化是物質(zhì)生產(chǎn)活動所創(chuàng)造的物質(zhì)文化的直接產(chǎn)物，如社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣、政治、法律、道德、教育、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、科學(xué)理論、哲學(xué)、宗教等社會意識形式以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)，都是精神文化的內(nèi)容。列寧把這種精神活動的社會關(guān)系稱為“思想關(guān)系”，人們正是在這種由物質(zhì)關(guān)系決定的思想關(guān)系中創(chuàng)造精神文化的。唐代體育思想之所以絢麗多彩，正說明唐人在體育文化活動中思想十分活躍。在宋代文化特點(diǎn)中，學(xué)風(fēng)丕變、儒學(xué)復(fù)興與新儒學(xué)(即理學(xué))的產(chǎn)生，是其特點(diǎn)之一。對于宋代理學(xué)與體育的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)站在歷史的角度，用一分為二的思想方法分析。雖然宋代理學(xué)主“敬”與“靜”的思想，對以外表動作為表現(xiàn)形式的體育活動是不利的，但其靜坐養(yǎng)心、保養(yǎng)真氣的思想，在一定程度上對保健身心是有積極作用的［8］。

　　(3)眾所周知，從傳統(tǒng)社會向近代社會的轉(zhuǎn)型，是以人文啟蒙為前導(dǎo)，在中國這一前導(dǎo)可追溯到明清之際。明末出現(xiàn)非儒非孔、非圣非君。學(xué)術(shù)上以異端自詡，追奇求新。生活上放縱個(gè)性，政治上抨擊君主，以逆麟為榮，表現(xiàn)出個(gè)性的蘇醒，閃耀出人文啟蒙的曙光。清代對西學(xué)的態(tài)度，最為流行的是代表大部分士人與清政府傾向的選擇性價(jià)值認(rèn)同“節(jié)取其技能”“禁傳其學(xué)術(shù)(神學(xué))”的主張，這一主張發(fā)展成為洋務(wù)派的“中體西用”論。“中體西用”將文化體系分割為“道”和“器”、本和末、禮與藝，強(qiáng)調(diào)變器、末、藝而留道、本、禮。思想、文化界的劇烈變化對體育思想也有直接的影響。明清是我國古代養(yǎng)生學(xué)發(fā)展達(dá)到完善和系統(tǒng)的時(shí)期，許多養(yǎng)生學(xué)家對古代養(yǎng)生書籍作了研究和整治，發(fā)揚(yáng)精華，淘汰糟粕。荒誕不經(jīng)者，皆略而不載。清代流行的太極拳，從形式上來說，是屬于武術(shù)的養(yǎng)生，具有技擊的特色。但從其主旨來說，則是屬于養(yǎng)生類的體育，是我國古代導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的結(jié)晶［9］。明清時(shí)開始用被視為宇宙本源的“氣”來說明武術(shù)本體，從而成了傳統(tǒng)武術(shù)“內(nèi)功外拳”的技術(shù)結(jié)構(gòu)。就連明清文化思想界重要人物顧炎武、黃宗羲、王夫之，對體育也提出獨(dú)到的見解和理性的提升。在清末體育思想近代發(fā)展中，洋務(wù)派、維新派和資產(chǎn)階級革命派是一支生力軍。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為:要與世界各國爭強(qiáng)斗盛，最理想的國民應(yīng)該是“力、智、德”三者具備［10］。這里的“力”指體力，“力、智、德”的排序，把體育抬得很高。康有為在《清開學(xué)校折》和《大同書》中提出一個(gè)具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的教育制度，指出對兒童應(yīng)實(shí)行德、智、體、美等諸方面的教育。他建議學(xué)校分小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三級，且都應(yīng)注重體操。梁啟超也提出:“故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉，今用之，起居飲食，皆有定時(shí)，勿使過勞，體操之學(xué)采用一、二。”［11］。還有譚嗣同、孫中山、楊昌濟(jì)、陳獨(dú)秀、蔡元培等一大批精英對體育都有論述。總之，明清不少上流人物對近現(xiàn)代體育的形成與發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，在中國體育思想上留下光輝的一頁。但是他們的著述、體育主張與實(shí)踐卻研究得不多，尤其是這些體育思想對社會的實(shí)際影響、受眾情況、傳播情況探討就更少，而要將明清廣袤的體育思想進(jìn)行詳盡、有體系的整理，僅靠體育通史是難以做到的，這也需要由斷代史來擴(kuò)充。