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從科學(xué)史看實(shí)驗(yàn)與實(shí)在的關(guān)系論文

實(shí)用文 時(shí)間:2021-08-31 手機(jī)版

  論文導(dǎo)讀::從科學(xué)史來看。實(shí)驗(yàn)概述。實(shí)在概述。從科學(xué)史看實(shí)驗(yàn)與實(shí)在的關(guān)系。

  論文關(guān)鍵詞:科學(xué)史,實(shí)驗(yàn),實(shí)在

一、實(shí)驗(yàn)概述

  (一)實(shí)驗(yàn)的概念

  根據(jù)自然辯證法教材中的普遍定義,實(shí)驗(yàn)方法就是指人們根據(jù)一定的科學(xué)研究目的、運(yùn)用一定的物質(zhì)手段(包括科學(xué)儀器和設(shè)備),在人為控制或變革客觀事物的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法。人們進(jìn)行實(shí)驗(yàn)是有目的性的,根據(jù)其目的性來安排實(shí)驗(yàn)條件,從而獲得科學(xué)事實(shí)。

  (二) 實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)

  在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的領(lǐng)域中,不僅具備專業(yè)素質(zhì)的實(shí)驗(yàn)研究人員,而且也配備專用的實(shí)驗(yàn)手段和設(shè)備,并形成了一系列專門的實(shí)驗(yàn)技術(shù)和方法。其中,不僅實(shí)驗(yàn)工作者及其所用的實(shí)驗(yàn)方法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起著重大的作用,而且實(shí)驗(yàn)手段和實(shí)驗(yàn)設(shè)備都起著非常重要的作用。無論是測(cè)試記錄裝置、顯示裝置,還是直接作用于對(duì)象發(fā)生的裝置的革新,都可能帶來科學(xué)技術(shù)上的進(jìn)步。具體而言,實(shí)驗(yàn)的特點(diǎn)如下:

  第一,研究對(duì)象在實(shí)驗(yàn)方法的實(shí)施過程中可以得到簡(jiǎn)化和純化。在實(shí)驗(yàn)的過程中,實(shí)驗(yàn)對(duì)象被置于嚴(yán)格控制的條件之下,實(shí)驗(yàn)者盡量排除各種偶然、次要因素和外界的干擾,對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象進(jìn)行簡(jiǎn)化和純化,目的就是使對(duì)象的某種屬性或聯(lián)系能夠以本真的形式顯現(xiàn)出來。具體的做法就是實(shí)驗(yàn)首先把所要研究的現(xiàn)象與其他現(xiàn)象隔離開,通過在可控制的條件下保證研究對(duì)象的可顯示性哲學(xué)論文哲學(xué)論文,從而避免自然環(huán)境中事物的無序性和復(fù)雜性。因?yàn)樵谧匀恢校鞣N現(xiàn)象混雜在一起,模糊不清,對(duì)象和現(xiàn)象不同就會(huì)導(dǎo)致它們之間不同的錯(cuò)綜復(fù)雜的因果關(guān)系。通過實(shí)驗(yàn)儀器的放大和過濾作用,使實(shí)驗(yàn)者要研究的現(xiàn)象可以得到最好的簡(jiǎn)化和純化,最終可以使實(shí)驗(yàn)者得到其想要的現(xiàn)象的那種性質(zhì)和狀態(tài)。

  第二,研究對(duì)象通過實(shí)驗(yàn)方法可以得到相應(yīng)的強(qiáng)化。有些事物的變化規(guī)律或本質(zhì)在一般的條件下是呈現(xiàn)不出來的,要揭示其變化規(guī)律或本質(zhì),就需要在實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造的特殊條件下對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)化。如在超高溫、超低溫、超高壓、高真空等條件下,可以發(fā)現(xiàn)在常溫常壓下材料所沒有的性質(zhì)。1911年荷蘭物理學(xué)家卡曼林——昂尼斯首先發(fā)現(xiàn)汞在超低溫4.173K以下時(shí)失去電阻,并把這種初次發(fā)現(xiàn)的新性質(zhì)稱為“超導(dǎo)性”,從而開創(chuàng)了超導(dǎo)這一重要研究領(lǐng)域。雖然實(shí)驗(yàn)對(duì)象的狀態(tài)可能是無序性的,但是通過實(shí)驗(yàn)過程的操作,其無序的狀態(tài)不會(huì)繼續(xù)被放任下去,實(shí)驗(yàn)對(duì)象通過實(shí)驗(yàn)儀器的強(qiáng)化過程,在與實(shí)驗(yàn)者的因果互動(dòng)的過程中才能最終得以確定。

  第三,對(duì)象的屬性和其變化過程通過實(shí)驗(yàn)方法可以重復(fù)出現(xiàn)。通常而言,在自然條件下發(fā)生的現(xiàn)象,由于其受到時(shí)間或其他因素的限制,很難進(jìn)行反復(fù)的觀察。但是實(shí)驗(yàn)為我們提供了這種便利,在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中,人們可以通過實(shí)驗(yàn)手段的充分使用和實(shí)驗(yàn)方案的精確設(shè)計(jì),將與實(shí)驗(yàn)對(duì)象相關(guān)的各種要素的適當(dāng)安排,使被觀察的對(duì)象及其結(jié)果可以重復(fù)出現(xiàn)。

  第四,研究對(duì)象的運(yùn)動(dòng)過程在實(shí)驗(yàn)過程中可以得到模擬,從而使對(duì)象的性質(zhì)得到充分的認(rèn)識(shí)。比如說,有些現(xiàn)象是沒有辦法直接進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的,還有些現(xiàn)象可能會(huì)錯(cuò)過觀察時(shí)機(jī),這就需要實(shí)驗(yàn)的模擬,通過在實(shí)驗(yàn)操作的過程中使實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象可以再現(xiàn),進(jìn)而進(jìn)行研究。

  (三) 實(shí)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)

  實(shí)驗(yàn)活動(dòng)既有實(shí)驗(yàn)者主觀方面的活動(dòng),同時(shí)也包括實(shí)驗(yàn)者的物質(zhì)活動(dòng)畢業(yè)論文開題報(bào)告中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫。實(shí)驗(yàn)研究對(duì)象和實(shí)驗(yàn)手段是實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的客觀方面。一般而言,實(shí)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)通常包括三部分:實(shí)驗(yàn)主體及其活動(dòng)、實(shí)驗(yàn)客體(即實(shí)驗(yàn)對(duì)象)和測(cè)量系統(tǒng)(比如工具、儀器、實(shí)驗(yàn)裝置等)。筆者要特別提出,作為實(shí)驗(yàn)結(jié)果的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)也是實(shí)驗(yàn)的重要組成部分。

  1、實(shí)驗(yàn)主體活動(dòng)

  實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的主觀方面主要指的是實(shí)驗(yàn)主體關(guān)于實(shí)驗(yàn)對(duì)象的信息接受能力、邏輯思維能力以及實(shí)驗(yàn)者本身的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)驗(yàn)者作為實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的執(zhí)行人,在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)之前,首先必須具備一定的理論基礎(chǔ),我們暫且不談實(shí)驗(yàn)和理論之間到底具有怎樣的關(guān)系,實(shí)驗(yàn)者對(duì)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的安排及實(shí)驗(yàn)儀器的操作原理的了解都是必不可少的。在整個(gè)實(shí)驗(yàn)操作的過程中,肯定也少不了實(shí)驗(yàn)者的參與哲學(xué)論文哲學(xué)論文,主要是指實(shí)驗(yàn)者本身的物質(zhì)活動(dòng)。在實(shí)驗(yàn)活動(dòng)結(jié)束時(shí),實(shí)驗(yàn)者對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的信息接受能力,對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的解讀以及實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的認(rèn)知,都屬于實(shí)驗(yàn)主體的活動(dòng)范疇。

  2、實(shí)驗(yàn)客體

  實(shí)驗(yàn)客體則是實(shí)驗(yàn)者認(rèn)識(shí)活動(dòng)的興趣指向?qū)ο螅仁菍?shí)驗(yàn)主體研究屬性的承擔(dān)者,也是實(shí)驗(yàn)儀器分析或測(cè)量的作用對(duì)象,目的就是要揭示隱藏其中的規(guī)律性。在實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中,實(shí)驗(yàn)客體通過實(shí)驗(yàn)測(cè)量系統(tǒng)的純化和強(qiáng)化,保持其性質(zhì)的本真性,從而可以保證對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象有最大化的正確認(rèn)識(shí)。

  3、實(shí)驗(yàn)測(cè)量系統(tǒng)

  測(cè)量系統(tǒng)主要是在主體和客體間發(fā)生相互作用的過程中發(fā)揮作用的。首先,測(cè)量系統(tǒng)相當(dāng)于中介的作用,在主客體之間發(fā)揮作用,通過測(cè)量系統(tǒng)將來自客體的信息進(jìn)行“編碼”,之后在與主體的相互作用的同時(shí)會(huì)將“編碼”后的信息傳遞給主體。[1]人生活在宏觀世界中,人的感官也只能直接感知到自然界中的一部分現(xiàn)象,這種感官上的缺陷,對(duì)人的生存不會(huì)構(gòu)成威脅,但是它卻可以把那些對(duì)人的生存來講并非隨時(shí)都有用的信息給隔離掉。人如果要從思想上掌握客觀事物,就必須打破感官的局限性。實(shí)驗(yàn)儀器首先成為了實(shí)驗(yàn)主體與實(shí)驗(yàn)客體之間的信息傳遞者。[2]實(shí)驗(yàn)儀器、設(shè)備的使用,拓展了實(shí)驗(yàn)對(duì)象的范圍,從宏觀領(lǐng)域拓展到微觀和宇觀領(lǐng)域。實(shí)驗(yàn)儀器加強(qiáng)了對(duì)實(shí)驗(yàn)客體在深度方面和廣度方面的剖析。舉例來說:靜電場(chǎng)是抽象的,不能被人眼感知。但是通過驗(yàn)電器帶電后錫箔張開,把電學(xué)現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為力學(xué)現(xiàn)象,人眼就可以直接感知靜電場(chǎng)的存在了。也就是說,當(dāng)研究領(lǐng)域從宏觀世界深入到微觀世界時(shí),感官就無法直接感知物體了。只有通過實(shí)驗(yàn)儀器的運(yùn)用,人們才能觀測(cè)到事物,進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行具體的描述,最終把握微觀世界的本質(zhì)。這樣,儀器本身就不僅僅擔(dān)當(dāng)著“中介”的角色,儀器作為“參與者”和事物構(gòu)成一個(gè)整體,不可分離,與客體的生成密切相關(guān),但是實(shí)驗(yàn)儀器的精密程度是有限的,觀測(cè)微觀粒子的實(shí)驗(yàn)對(duì)信息有強(qiáng)烈的選擇和隔離作用。通過實(shí)驗(yàn)儀器的操作,最后得到的是可以觀察到的屬于宏觀世界的實(shí)驗(yàn)結(jié)果,包括實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。

  (四) 實(shí)驗(yàn)的發(fā)展

  1、實(shí)驗(yàn)自身的發(fā)展

  首先是從實(shí)驗(yàn)自身的發(fā)展來分析的,通過實(shí)驗(yàn)的組成部分,即實(shí)驗(yàn)測(cè)量系統(tǒng)的進(jìn)步和實(shí)驗(yàn)對(duì)象領(lǐng)域的擴(kuò)展兩方面來進(jìn)行說明的。在古代哲學(xué)論文哲學(xué)論文,實(shí)驗(yàn)方法還沒有出現(xiàn),人們研究和認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象,最主要的方法只能是通過肉眼來進(jìn)行觀察。此時(shí)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的領(lǐng)域是處于宏觀世界中的。到了中世紀(jì),人們才對(duì)實(shí)驗(yàn)方法有了初步的認(rèn)識(shí),實(shí)驗(yàn)方法逐漸被采用。達(dá).芬奇指出,只有通過實(shí)驗(yàn)方法,科學(xué)才具有確定性,否則科學(xué)是毫無意義的。伽利略的口號(hào)是:“知識(shí)來自觀測(cè), 不是來自書本, 也不是來自亞里士多德。”[3]伽利略最著名的實(shí)驗(yàn)就是落體實(shí)驗(yàn)。

  隨著實(shí)驗(yàn)設(shè)備精密度的不斷提高,實(shí)驗(yàn)技術(shù)手段的不斷完善,實(shí)驗(yàn)對(duì)象領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展,實(shí)驗(yàn)條件的不斷復(fù)雜,20世紀(jì)以前,實(shí)驗(yàn)所涉及的研究對(duì)象幾乎僅限于宏觀物體。自19世紀(jì)末、20世紀(jì)初,X射線、放射性和電子發(fā)現(xiàn)以后,科學(xué)探索便進(jìn)入到微觀領(lǐng)域。在當(dāng)代,物理學(xué)研究的問題已經(jīng)不僅僅是宏觀物體,而且需要在原子、原子核、基本粒子和夸克(層子)等物質(zhì)的不同結(jié)構(gòu)層次上進(jìn)行深入探索。當(dāng)代化學(xué)的研究也從分子水平進(jìn)入到量子水平;甚至像生物學(xué)這樣的傳統(tǒng)描述性科學(xué)也已從生物個(gè)體、細(xì)胞水平進(jìn)入到分子水平,出現(xiàn)了像分子生物學(xué)、遺傳工程等新的學(xué)科和新的研究領(lǐng)域。很顯然,要進(jìn)行現(xiàn)代水平的實(shí)驗(yàn)研究,需要有極為嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)條件,例如高真空、高純度、高能量等,其復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前任何時(shí)代。20世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)革命廣泛的發(fā)生在宇觀、宏觀、微觀的三大層次上,使整個(gè)自然科學(xué)形成一個(gè)前沿不斷擴(kuò)大的多層次的綜合的統(tǒng)一整體。相對(duì)論所要探究的對(duì)象是高速的和宇觀尺度的對(duì)象,而量子力學(xué)研究的對(duì)象卻是微觀領(lǐng)域的對(duì)象。[4]微觀屬性是觀察不到的,它只能通過實(shí)驗(yàn)儀器映射到宏觀世界中的現(xiàn)象來揭示。量子論描述的不是自然界本身,而是暴露給人們的自然界,“這個(gè)客觀世界在某種程度上是由我們的實(shí)際干擾和精化了的觀察技術(shù)造成的”。[5]

  2、實(shí)驗(yàn)地位的變化

  在科學(xué)哲學(xué)史上,自從產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)方法之后,實(shí)驗(yàn)和理論之間的關(guān)系就是糾纏不清的。從實(shí)驗(yàn)和理論之間的關(guān)系可以看出實(shí)驗(yàn)地位的動(dòng)態(tài)變化過程。在古代,實(shí)驗(yàn)方法還未產(chǎn)生的時(shí)候,人們相信自己看到的就是真的,觀察到的現(xiàn)象是“自然之鏡”,在實(shí)驗(yàn)方法產(chǎn)生之后,人們對(duì)待實(shí)驗(yàn)的態(tài)度和觀察是一樣的。例如,13世紀(jì)英國(guó)的羅吉爾.培根,他認(rèn)為只有實(shí)驗(yàn)方法才能給科學(xué)以確定性,十分重視實(shí)驗(yàn)作為科學(xué)方法在研究事物方面發(fā)揮的重要作用畢業(yè)論文開題報(bào)告中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫。達(dá).芬奇(Leonardo deVinci)也說:“在研究一個(gè)科學(xué)問題時(shí),我首先安排幾種實(shí)驗(yàn),因?yàn)槲业哪康氖歉鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)來決定問題哲學(xué)論文哲學(xué)論文,然后指出為什么物體在什么原因下會(huì)有這樣的效應(yīng)。這是一切從事研究自然現(xiàn)象所必須遵循的方法。”在科學(xué)研究中,實(shí)驗(yàn)方法得到普遍運(yùn)用的時(shí)間是從近代開始的。最為突出的代表是弗蘭西斯.培根(FrancisBacon)。在他看來,感覺是作為知識(shí)的源泉的,而科學(xué)在本質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)的,認(rèn)識(shí)應(yīng)該建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上,但是經(jīng)驗(yàn)并非是指簡(jiǎn)單的、樸素的經(jīng)驗(yàn),他所認(rèn)為的經(jīng)驗(yàn)是指經(jīng)過適當(dāng)安排和消化的經(jīng)驗(yàn),即實(shí)驗(yàn)方法,才能成為科學(xué)知識(shí)的可靠源泉。培根可以說是近代實(shí)驗(yàn)思想上的創(chuàng)始者,而伽利略就是實(shí)踐上的創(chuàng)始者。在伽利略看來,自然科學(xué)的結(jié)論必須是正確的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,為此,必須使用觀察和實(shí)驗(yàn)方法,從自然界中獲得客觀事實(shí)。從17世紀(jì)到19世紀(jì),科學(xué)上的一切重大發(fā)展幾乎都和實(shí)驗(yàn)方法的采用有關(guān)。伽利略把實(shí)驗(yàn)方法看作是他的研究工作的最基本的方法, 他認(rèn)為基本原理必須來自經(jīng)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)。自然科學(xué)研究要從客觀事實(shí)出發(fā),就離不開觀察和實(shí)驗(yàn)。

  從科學(xué)史來看,歷來的科學(xué)哲學(xué)家們都持有這樣的觀點(diǎn),科學(xué)如果要取得進(jìn)步,是要依靠實(shí)驗(yàn)為其提供的證據(jù)為基礎(chǔ)的,他們都非常重視實(shí)驗(yàn)的。按理說,科學(xué)哲學(xué)家們一定會(huì)重視對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的深入細(xì)致的`考察的,但是實(shí)際上情況并非如此。通過對(duì)科學(xué)哲學(xué)文獻(xiàn)的查閱和了解,實(shí)驗(yàn)并沒受到哲學(xué)家們的重視,邏輯經(jīng)驗(yàn)主義就把等同于觀察或經(jīng)驗(yàn)命題,在他們看來,科學(xué)理論只有能還原到觀察命題才是有意義的,經(jīng)驗(yàn)只是為科學(xué)理論提供了一個(gè)支撐點(diǎn),至于經(jīng)驗(yàn)的來源,他們并不關(guān)心,把實(shí)驗(yàn)縮成成“經(jīng)驗(yàn)”這樣一個(gè)點(diǎn),其作用就是檢驗(yàn)理論。漢森在《發(fā)現(xiàn)的模式》中提出“觀察滲透理論”[6],實(shí)驗(yàn)的目的、程序、步驟和結(jié)果都需要參照相關(guān)的理論才是可理解的,實(shí)驗(yàn)相對(duì)于理論來說喪失其獨(dú)立性和基礎(chǔ)性地位,實(shí)驗(yàn)成為理論的附屬品。總而言之,哲學(xué)家們都沒有深入到實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部,對(duì)實(shí)驗(yàn)沒有充分正確的理解,更不用說起會(huì)考察真實(shí)的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)了。理論優(yōu)先性的傳統(tǒng)觀念根深蒂固,哲學(xué)家們往往執(zhí)著于認(rèn)識(shí)論,從而使得他們僅僅是以科學(xué)理論為角度出發(fā)來思考問題,而實(shí)驗(yàn)的作用屬于機(jī)械性的哲學(xué)論文哲學(xué)論文,其功能充其量不過是對(duì)自然的觀察和原始資料的收集整理,僅僅把實(shí)驗(yàn)作為觀察語句的確證基礎(chǔ),完全忽略了科學(xué)家的儀器操作、實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的步驟設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)過程的障礙排除及對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的改造等實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。但是,哈金的開山之作《表象與介入》第一次把哲學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了實(shí)驗(yàn)和介入,試圖扭轉(zhuǎn)哲學(xué)家們對(duì)理論優(yōu)先性的偏見,重新賦予實(shí)驗(yàn)以獨(dú)立的地位。哈金認(rèn)為,實(shí)驗(yàn)首先是一項(xiàng)物質(zhì)性的時(shí)間活動(dòng),其作為一項(xiàng)介入性的、參與性的實(shí)踐活動(dòng),將對(duì)象和自然以一種清晰的、有規(guī)則的方式顯現(xiàn)出來。如果沒有實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的適當(dāng)安排,我們所能理解到的自然是極其有限的。他的重要名言就是:實(shí)驗(yàn)有自己的生命。[7]由此可見,實(shí)驗(yàn)的地位再次發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化。


本文來源http://www.nvnqwx.com/shiyongwen/2161370.htm
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