摘 要：在接觸、理解人類世界的過程中，我們?nèi)裟艹晒Φ卣莆找饬x構(gòu)建的方式和特點，我們也就能有效地實現(xiàn)自己的交流目的或識別出他人的交流目的。以一篇漢語商業(yè)廣告中的名詞為例，運用經(jīng)驗觀中的兩大理論工具：原型理論和隱喻來分析闡釋名詞的運用，旨在具體展示意義是如何在人們的認知理解過程中構(gòu)建起來的，從而成功地實現(xiàn)了交流目的。

關(guān)鍵詞：意義構(gòu)建； 經(jīng)驗觀； 名詞； 原型； 隱喻

　　1 引言

　　在最近的20年里，語言學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了大變化：一批新的認知科學(xué)家出現(xiàn)了。關(guān)于語言是什么和語言如何從認知角度發(fā)揮功效的問題，他們提供了一個新的處理模式。萊考夫（1987）把這一批人稱為認知科學(xué)界的第二代。關(guān)于認知科學(xué)，它主要包括計算機科學(xué)，數(shù)學(xué)， 心理學(xué)，語言學(xué)，神經(jīng)語言學(xué)和人類學(xué)。為了更好的了解第二代學(xué)者在語言學(xué)方面作出的成就，我們有必要簡要回顧下第一代認知界的學(xué)者們對此作出的理論貢獻。第一代人推崇的是生成語法，相信人的大腦可以比作是計算機，而我們需要做的是找出大腦的軟件是什么，執(zhí)行人們言行的程序是如何進行的。該觀念主導(dǎo)認知科學(xué)界多年，它還促成了幾個新學(xué)科的形成，如計算機語言學(xué)，語言的數(shù)學(xué)模型，大腦的數(shù)學(xué)模型，形式語言學(xué)。他們的哲學(xué)理論基于以下信念：大腦和身體是相互獨立地在做功；語言實質(zhì)上是一種象征符號，用來表征周遭世界的萬事萬物的特殊符號。

　　然而，盡管第一批學(xué)者在認知域做出了開拓性貢獻，人們依然沒有充分、清晰地認識到認知理解活動的操做過程具體是如何進行的。認知究竟是什么，它是如何運作和發(fā)展的以及人類認知活動遵循的共有原則是什么，這些仍是語言學(xué)家們面臨的挑戰(zhàn)。本文因此試采用經(jīng)驗觀中的兩大理論工具，從分析意義的構(gòu)建過程入手簡單涉獵以上問題。而經(jīng)驗觀中的兩大理論基石：原型理論和隱喻理論正是第二代學(xué)者的突出貢獻。

　　2 經(jīng)驗觀

　　對于第二代認知語言學(xué)家來說，他們新模型的建立基于以下認識：語言很大程度上是隱喻性的；隱喻在人類的思想中發(fā)揮著主要作用。 這種新的研究方法即認知語言學(xué)，它主要關(guān)注人類是如何思維的和語言是如何在認知理解過程中發(fā)揮作用的。在通往認知科學(xué)的新道路上有兩種趨勢：一種是更加關(guān)注思維是如何體現(xiàn)的；另外一種關(guān)心的是在大腦這個舞臺上認知理解中的映射和整合。Merleau—Ponty， 一個現(xiàn)象主義學(xué)家，針對人的肢體是如何影響和控制人的思維的問題發(fā)展了一整象主義哲學(xué)。他認為傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家低估了人類肢體本身的重要性及對哲學(xué)思想的重要性。“他們（指第一代）沒有認識到具體的肢體特征是影響人類思維方式的”。人的思想與肢體是密不可分的；能夠感知的大腦是具體化的肢體，通過肢體接觸而獲得的感知是人類認識周圍世界的初始階段，所有的感知實質(zhì)上是屬認知的。

　　人們從未全面整體地認識過事物，他們只是從肢體接觸的角度來看待、認識事物的存在方式和特點。肢體在周遭的環(huán)境中踐行，親歷這種動作并對其產(chǎn)生回應(yīng)，這一系列的過程就構(gòu)成了身體的經(jīng)歷，經(jīng)驗過程。而我們的思想則是呈現(xiàn)于具體的日常生活的經(jīng)歷之中。“人類大腦中的信息20%來自于與外界的直接接觸，而余下的80%的信息是先前關(guān)于周圍世界的種種經(jīng)歷的記憶的過濾沉淀部分”。

　　正如Ungerer 和Schmid所描述的， 認知語言學(xué)是研究語言的一種方法，它基于我們對世界的種種經(jīng)歷和我們感知、概念化世界的種種方式之上，這實際上就是經(jīng)驗觀理論。經(jīng)驗觀認為在回顧和探究理論的基礎(chǔ)上建立種種邏輯規(guī)則和制定客觀定義，不如尋求一個有操作性的、更實際的路徑。通過給事物添加一些屬性，如“快捷的飛機”、“舒服的飛機”，人們便把有關(guān)于坐飛機的經(jīng)歷的一些感想和印象加添在了詞語里面。當(dāng)首次看到一個類似飛機的新事物時，曾經(jīng)接觸飛機的豐富經(jīng)歷便會大大地幫助我們識別、認識該事物的特點。看到一個新發(fā)明的有兩個類似翅膀的路上交通工具， 我們會說：“像飛機樣的東西”。這是因為人們的大腦里已預(yù)先有了一架典型的飛機模型，和標準的飛機結(jié)構(gòu)一對比：它像飛機。另外，經(jīng)驗觀中的詞語用法似乎比邏輯觀更勝一籌，經(jīng)驗觀中的詞語提供了一個更豐富，更自然的意義描述。認知語言學(xué)家認為人類對世界的共有經(jīng)歷同樣存儲在人們?nèi)粘５恼Z言中；從人們表達多種多樣的思想和觀點的語言方式中，我們可以采集到共有經(jīng)歷。 簡而言之，經(jīng)驗觀的主要論點總結(jié)如下：

　　（1）思想不能脫離肢體孤立存在。即連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是源于肢體的經(jīng)歷，在經(jīng)歷之后，概念系統(tǒng)才有了意義。

　　（2）思想是想象性的，想像也不能脫離肢體。原因在于那些非直接源于經(jīng)歷的種種概念系統(tǒng)是隱喻的產(chǎn)物，而隱喻或認知意象又都是建立在經(jīng)歷上的。

　　（3）思想以格式塔為特征，而不是原子的。

　　（4）語言能力是認知能力的一部分，本身不是一個自給系統(tǒng)。因此，描寫語言必須考慮認知過程。

　　（5）語言結(jié)構(gòu)與人類的概念知識，肢體經(jīng)歷和話語功能有關(guān)，并以此為基礎(chǔ)。

　　（6）意義并不只是客觀上的真值命題，實際上與人類的主觀意識、無限的知識網(wǎng)絡(luò)密切相關(guān)。

　　3 名詞

　　詞匯是語言的基本單位，而語言又被認為是用句子進行的交流或交通。從這個意義上說，詞匯就是進行交流或交通的設(shè)施或工具。面對繁蕪的日常工作和生活，只有有了便利的交通工具，人們才能順利、快捷有效地生成活動、完成活動。詞匯是人們用語言表達思想、情感的基本手段，由句子構(gòu)成的語言表達方式是自由的、無限的，是以詞匯相對有限的或約定俗成的意義的確定為前提的。更為復(fù)雜的是詞匯意義又兼具模糊性、可變性和不穩(wěn)定性特點。

　　詞匯中的名詞，語言的主要支柱之一更是在人們的社會交流中發(fā)揮著根本性的作用。名詞通常大體分為具體名詞和抽象名詞。具體名詞是指客觀存在的物質(zhì)或事物，如桌子、月亮、樹，這些都是可以憑我們的肢體感官觀察到的、感知到的，大腦能具體描述的物體。第二種則是指那些由人的思想、心理或情感主觀性地體驗、想象、創(chuàng)造出來的事物，例如“愛情”、“理論”、“神仙”。 我們可以發(fā)現(xiàn)抽象名詞的意義較具體名詞更加地具有模糊性和不確定性。從某種角度說，抽象名詞是基于對具體名詞的體驗和解讀的。馬克思的唯物主義觀認為世界的本原是物質(zhì)本身；物質(zhì)第一性，精神是第二性的；意識是人腦對物質(zhì)的能動反映，或意識是客觀世界的主觀印象，而意識與物質(zhì)或客觀世界的這種關(guān)系是建立在人類全部實踐活動基礎(chǔ)上的（通常稱之為辯證唯物）。