論文摘要:中國戲曲以其“歌、舞、樂”三位一體的綜合藝術(shù)形式，不僅展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)特的審美與藝術(shù)價(jià)值，而且還滲透了中國傳統(tǒng)文化多方面的內(nèi)容。文章從傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)觀念這三個(gè)方面來探討傳統(tǒng)戲曲在高等學(xué)校藝術(shù)教育中的價(jià)值和意義，為傳承我國傳統(tǒng)文化提供一種思路與途徑。

　　論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)戲曲 傳統(tǒng)音樂 傳統(tǒng)文學(xué) 傳統(tǒng)觀念 高等學(xué)校藝術(shù)教育

　　藝術(shù)是在人類誕生之初便伴隨著人們的生產(chǎn)和生活而產(chǎn)生、發(fā)展并逐漸形成的，是人類在感知外界事物、表達(dá)內(nèi)心情感、創(chuàng)造表達(dá)情感之形式并以此來獲得愉悅的過程中，最終呈現(xiàn)出來的人類活動(dòng)的精神成果。

　　將藝術(shù)作為一門課程進(jìn)人教育領(lǐng)域在我國有著悠久的歷史與傳統(tǒng)。早在周代，統(tǒng)治者就將包括“藝”(即“藝術(shù)”)在內(nèi)的“六藝”作為學(xué)校教育和學(xué)生學(xué)習(xí)的必要內(nèi)容。而到近現(xiàn)代，作為現(xiàn)代教育奠基人之一的蔡元培先生仍將“美育”作為學(xué)校教育的一個(gè)重要內(nèi)容。當(dāng)歷史的車輪將我們載人社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，黨中央更是將“美育”放在了學(xué)校教育的重要位置之上。

　　作為一名從事中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的工作者來說，筆者深知中國傳統(tǒng)文化的歷史悠久與博大精深，更深知它對于整個(gè)民族文化傳承的重大意義。那么，筆者就從傳統(tǒng)戲曲這一點(diǎn)切人，來侄釋它對于傳承傳統(tǒng)文化、開展高校藝術(shù)教育不可取代的價(jià)值。

一、保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂

　　作為一種集“唱、念、做、打”為一體的綜合藝術(shù)，戲曲的真正形成較中國其它民間音樂形式要晚。但正由于此，才使它能夠廣泛吸收各種音樂藝術(shù)成果，并且將民間音樂的藝術(shù)水平提高到了一個(gè)新的高度。

　　但由于時(shí)代的更迭與人們審美趣味的變更，我們今人已經(jīng)很難再聽到早期戲曲形式—元雜劇和南戲的音樂了。但是，作為南戲在發(fā)展、衍變過程中產(chǎn)生的兩個(gè)支脈—昆曲與弋陽腔，卻依然能讓我們聆聽到600多年前先人們所欣賞的音樂。那一首首細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)的（醉扶歸）、〔步步嬌〕，不正在向我們展示著傳統(tǒng)文人的藝術(shù)追求與情感表達(dá)嗎?還有那一陣陣燎亮的鑼聲，那一段段豪邁的唱腔，不也是在向我們訴說當(dāng)時(shí)平民百姓的娛樂形式與情感宣泄方式嗎?

　　如果我們能夠?qū)⑦@些保存下來的戲曲品種帶進(jìn)課堂，展示給學(xué)生，使他們得到傳統(tǒng)戲曲音樂的熏陶，這也許是傳播與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)音樂的一種較好的途徑吧!

　　其實(shí)，上述做法在近現(xiàn)代歷史上也曾出現(xiàn)過。“早在清朝光緒年間，曲學(xué)大師吳梅就應(yīng)聘去東吳大學(xué)堂(今蘇州大學(xué))講授詞曲，首先把昆曲教育引進(jìn)大學(xué)課堂，開了戲曲進(jìn)大學(xué)的風(fēng)氣之先。”而在現(xiàn)在的江西師范大學(xué)，學(xué)生們可以選修贛劇以獲得學(xué)分，其學(xué)習(xí)“課程內(nèi)容包括弋陽腔和贛劇的歷史、戲曲基礎(chǔ)理論、戲曲表演等。”川而“對已經(jīng)公演并延續(xù)演出的贛劇《牡丹亭》，則“按工種(唱腔、樂隊(duì)、服裝、道具、燈光、音響、化妝、表演等)招收學(xué)生，由專業(yè)老師傳授相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和技能。”此外，蘇州大學(xué)周秦教授在學(xué)校“開設(shè)了‘詩詞寫作與吟唱’選修課，講授詩詞格律和昆腔字格，教學(xué)昆唱詞曲和曲笛。還有“昆曲藝術(shù)”選修課，講授昆腔發(fā)展史和曲律曲論，教唱昆腔南北曲名段，并傳授曲笛技藝。”“同樣，北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、首都師范大學(xué)等高校都有自己的戲曲社團(tuán)”。

　　上述不同學(xué)校師生的共同努力，使我們對于戲曲音樂有了更深刻的理解，也為高校藝術(shù)教育課堂上的學(xué)生能夠身臨傳統(tǒng)音樂文化提供了一個(gè)極佳的橋梁與途徑。

二、保存?zhèn)鹘y(tǒng)戲劇文學(xué)

　　任何事物都是由其形式與內(nèi)容兩方面來構(gòu)成的。傳統(tǒng)戲劇文學(xué)也不例外。說到它，就不能不談到戲劇文學(xué)的體裁樣式與題材內(nèi)容這兩個(gè)方面。

　　自古至今，我國都是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)蓬勃發(fā)展的國度。不論是魏晉南北朝之前，以《詩經(jīng)》、《楚辭》和樂府為代表的古體詩，還是唐代以來，唐詩、宋詞和元曲的新體詩，它們所取得的成就都為中國傳統(tǒng)文學(xué)的藝術(shù)高度夯實(shí)了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　中國傳統(tǒng)戲曲正是在這座文學(xué)藝術(shù)的百花園中開放出來的奇葩。從第一個(gè)成熟的戲曲樣式—元雜劇，我們已經(jīng)可以看出，中國傳統(tǒng)文學(xué)體裁對于戲曲藝術(shù)的滋養(yǎng)。那四句一段的定場詩，那長短參差、錯(cuò)落有致的曲牌形式，都成為戲曲藝術(shù)豐富表現(xiàn)力的一個(gè)因素。

　　那么，對于中國傳統(tǒng)戲曲的賞析，就不僅僅是培養(yǎng)高校大學(xué)生聆聽傳統(tǒng)音樂的耳朵，而且還使他們進(jìn)一步貼近了古人，貼近了古人的語言習(xí)慣和情感表達(dá)方式。

　　下面再來探討一下傳統(tǒng)戲曲所表現(xiàn)的內(nèi)容。

　　傳統(tǒng)戲曲是以我國的古典文學(xué)作為其創(chuàng)作的素材來源的。而“作為人文學(xué)科文學(xué)類的一個(gè)領(lǐng)域，中國古典文學(xué)從先秦到清代，名家輩出，佳作涌現(xiàn)，涉及歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、思想、政治—幾乎囊括了人文學(xué)科的所有內(nèi)容。……而且蘊(yùn)含著先進(jìn)的文化思想、高尚的道德情操和豐富的民族精神，對提高大學(xué)生的人文素質(zhì)修養(yǎng)具有重要意義。”

　　如果說，在漢魏六朝、唐代之時(shí)，出現(xiàn)的小戲樣式還多是取材于神話傳說或日常小事，情節(jié)還較為簡單、沖突缺乏戲劇性的話，那么元代雜劇和南戲之所以成為成熟的戲曲樣式，其中一個(gè)很重要的方面就是劇本質(zhì)量的大幅度提升。

　　古典文學(xué)，不僅是文學(xué)作品，它更多地是在向我們展示人、展示時(shí)代、展示社會(huì)，當(dāng)然這里的人是劇作者借以呈現(xiàn)它所處的時(shí)代和社會(huì)狀況的一種途徑與媒介，“人”是傳達(dá)特定時(shí)代與社會(huì)所具有的人文精神的具體形象。

　　高明《琵琶記》中蔡伯嘈的形象、《荊釵記》中不棄糟糠之妻的王十朋形象與《秦香蓮》中不認(rèn)前妻的陳世美，這都是中國傳統(tǒng)戲曲塑造的典型形象的代表，以致于到現(xiàn)今還被人們所熟知。其中看似三種不同的人物性格，從而造成了三種不同的婚姻狀況，但是其實(shí)它們都是中國官僚體制、婚姻模式和普遍信奉的封建道德標(biāo)準(zhǔn)等文化背景的具體產(chǎn)物。

　　這種類型的戲曲，在令觀眾欣賞戲曲音樂的同時(shí)，還呈現(xiàn)了一幅封建主義社會(huì)百姓的生活圖。圖中的景致不僅形式豐富，而且其中的韻味也耐人回味。我們的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表現(xiàn)的正是中國歷史各個(gè)朝代的全景圖，我們可以使高校大學(xué)生在其中一幕幕的悲歡離合中接近歷史、感悟傳統(tǒng)。