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試論傳統戲曲對于高等學校藝術教育的價值和意義論文

實用文 時間:2021-08-31 手機版

  論文摘要:中國戲曲以其“歌、舞、樂”三位一體的綜合藝術形式,不僅展示了中國傳統藝術獨特的審美與藝術價值,而且還滲透了中國傳統文化多方面的內容。文章從傳統音樂、傳統文學、傳統觀念這三個方面來探討傳統戲曲在高等學校藝術教育中的價值和意義,為傳承我國傳統文化提供一種思路與途徑。

  論文關鍵詞:傳統戲曲 傳統音樂 傳統文學 傳統觀念 高等學校藝術教育

  藝術是在人類誕生之初便伴隨著人們的生產和生活而產生、發展并逐漸形成的,是人類在感知外界事物、表達內心情感、創造表達情感之形式并以此來獲得愉悅的過程中,最終呈現出來的人類活動的精神成果。

  將藝術作為一門課程進人教育領域在我國有著悠久的歷史與傳統。早在周代,統治者就將包括“藝”(即“藝術”)在內的“六藝”作為學校教育和學生學習的必要內容。而到近現代,作為現代教育奠基人之一的蔡元培先生仍將“美育”作為學校教育的一個重要內容。當歷史的車輪將我們載人社會主義現代化建設的今天,黨中央更是將“美育”放在了學校教育的重要位置之上。

  作為一名從事中國傳統音樂教學的工作者來說,筆者深知中國傳統文化的歷史悠久與博大精深,更深知它對于整個民族文化傳承的重大意義。那么,筆者就從傳統戲曲這一點切人,來侄釋它對于傳承傳統文化、開展高校藝術教育不可取代的價值。

一、保存傳統音樂

  作為一種集“唱、念、做、打”為一體的綜合藝術,戲曲的真正形成較中國其它民間音樂形式要晚。但正由于此,才使它能夠廣泛吸收各種音樂藝術成果,并且將民間音樂的藝術水平提高到了一個新的高度。

  但由于時代的更迭與人們審美趣味的變更,我們今人已經很難再聽到早期戲曲形式—元雜劇和南戲的音樂了。但是,作為南戲在發展、衍變過程中產生的兩個支脈—昆曲與弋陽腔,卻依然能讓我們聆聽到600多年前先人們所欣賞的音樂。那一首首細膩、婉轉的(醉扶歸)、〔步步嬌〕,不正在向我們展示著傳統文人的藝術追求與情感表達嗎?還有那一陣陣燎亮的鑼聲,那一段段豪邁的唱腔,不也是在向我們訴說當時平民百姓的娛樂形式與情感宣泄方式嗎?

  如果我們能夠將這些保存下來的戲曲品種帶進課堂,展示給學生,使他們得到傳統戲曲音樂的熏陶,這也許是傳播與弘揚中國傳統文化與中國傳統音樂的一種較好的途徑吧!

  其實,上述做法在近現代歷史上也曾出現過。“早在清朝光緒年間,曲學大師吳梅就應聘去東吳大學堂(今蘇州大學)講授詞曲,首先把昆曲教育引進大學課堂,開了戲曲進大學的風氣之先。”而在現在的江西師范大學,學生們可以選修贛劇以獲得學分,其學習“課程內容包括弋陽腔和贛劇的歷史、戲曲基礎理論、戲曲表演等。”川而“對已經公演并延續演出的贛劇《牡丹亭》,則“按工種(唱腔、樂隊、服裝、道具、燈光、音響、化妝、表演等)招收學生,由專業老師傳授相應的專業知識和技能。”此外,蘇州大學周秦教授在學校“開設了‘詩詞寫作與吟唱’選修課,講授詩詞格律和昆腔字格,教學昆唱詞曲和曲笛。還有“昆曲藝術”選修課,講授昆腔發展史和曲律曲論,教唱昆腔南北曲名段,并傳授曲笛技藝。”“同樣,北京大學、清華大學、北京師范大學、中國傳媒大學、首都師范大學等高校都有自己的戲曲社團”。

  上述不同學校師生的共同努力,使我們對于戲曲音樂有了更深刻的理解,也為高校藝術教育課堂上的學生能夠身臨傳統音樂文化提供了一個極佳的橋梁與途徑。

二、保存傳統戲劇文學

  任何事物都是由其形式與內容兩方面來構成的。傳統戲劇文學也不例外。說到它,就不能不談到戲劇文學的體裁樣式與題材內容這兩個方面。

  自古至今,我國都是一個文學藝術蓬勃發展的國度。不論是魏晉南北朝之前,以《詩經》、《楚辭》和樂府為代表的古體詩,還是唐代以來,唐詩、宋詞和元曲的新體詩,它們所取得的成就都為中國傳統文學的藝術高度夯實了堅實的基礎。

  中國傳統戲曲正是在這座文學藝術的百花園中開放出來的奇葩。從第一個成熟的戲曲樣式—元雜劇,我們已經可以看出,中國傳統文學體裁對于戲曲藝術的滋養。那四句一段的定場詩,那長短參差、錯落有致的曲牌形式,都成為戲曲藝術豐富表現力的一個因素。

  那么,對于中國傳統戲曲的賞析,就不僅僅是培養高校大學生聆聽傳統音樂的耳朵,而且還使他們進一步貼近了古人,貼近了古人的語言習慣和情感表達方式。

  下面再來探討一下傳統戲曲所表現的內容。

  傳統戲曲是以我國的古典文學作為其創作的素材來源的。而“作為人文學科文學類的一個領域,中國古典文學從先秦到清代,名家輩出,佳作涌現,涉及歷史、哲學、藝術、道德、思想、政治—幾乎囊括了人文學科的所有內容。……而且蘊含著先進的文化思想、高尚的道德情操和豐富的民族精神,對提高大學生的人文素質修養具有重要意義。”

  如果說,在漢魏六朝、唐代之時,出現的小戲樣式還多是取材于神話傳說或日常小事,情節還較為簡單、沖突缺乏戲劇性的話,那么元代雜劇和南戲之所以成為成熟的戲曲樣式,其中一個很重要的方面就是劇本質量的大幅度提升。

  古典文學,不僅是文學作品,它更多地是在向我們展示人、展示時代、展示社會,當然這里的人是劇作者借以呈現它所處的時代和社會狀況的一種途徑與媒介,“人”是傳達特定時代與社會所具有的人文精神的具體形象。

  高明《琵琶記》中蔡伯嘈的形象、《荊釵記》中不棄糟糠之妻的王十朋形象與《秦香蓮》中不認前妻的陳世美,這都是中國傳統戲曲塑造的典型形象的代表,以致于到現今還被人們所熟知。其中看似三種不同的人物性格,從而造成了三種不同的婚姻狀況,但是其實它們都是中國官僚體制、婚姻模式和普遍信奉的封建道德標準等文化背景的具體產物。

  這種類型的戲曲,在令觀眾欣賞戲曲音樂的同時,還呈現了一幅封建主義社會百姓的生活圖。圖中的景致不僅形式豐富,而且其中的韻味也耐人回味。我們的傳統戲曲藝術表現的正是中國歷史各個朝代的全景圖,我們可以使高校大學生在其中一幕幕的悲歡離合中接近歷史、感悟傳統。


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