摘要：木版年畫傳承的是民間樣式和畫風(fēng)，榮寶齋傳承的是中國名畫經(jīng)典。發(fā)展創(chuàng)新現(xiàn)實(shí)主義題材的年畫作品，依然是延續(xù)民間版畫藝術(shù)的一條好出路。
關(guān)鍵詞：繪畫現(xiàn)實(shí)主義論文
印刷術(shù)是中國人的偉大發(fā)明，木刻雕版印刷在唐代已經(jīng)流行。在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的《金剛經(jīng)》，印制于唐咸通九年（公元868年），是現(xiàn)存最早的印本書，其卷首的《說法圖》是現(xiàn)存最早的木版畫。其后，木版畫的應(yīng)用不僅在書籍中得到普及，還出現(xiàn)了佛畫、門神、紙馬、年畫、箋紙等獨(dú)立使用的品類。其中木版年畫成為中國最為普及的一種繪畫形式。中國各地的木版年畫在題材、內(nèi)容、形式、制作手法等方面具有共同的特點(diǎn)，又因地域、習(xí)俗、審美習(xí)慣等方面的差異，而各具地方特色。在京津冀地區(qū)，有三大著名傳統(tǒng)木版畫，即北京榮寶齋的木版水印畫、天津楊柳青的木版年畫和河北武強(qiáng)的木版年畫。這三地的木版畫既各有特色，又有內(nèi)在聯(lián)系。榮寶齋的木版水印開始于光緒丙申年（1896年），在北京琉璃廠井院胡同設(shè)立了“榮寶齋帖套作”，刻印詩箋信箋，繼承了中國傳統(tǒng)的“饾版”（注1）印刷技術(shù)，后經(jīng)一百多年的代代相傳，發(fā)展成為能夠手工印制丈二巨幅和絹本重彩的木版水印絕技。榮寶齋出品的木版水印作品主要是中國書畫作品的復(fù)制品，其技術(shù)性大于藝術(shù)性，是中國手工水印復(fù)制行業(yè)的代表。它最大的特色是能夠印制出宣紙水墨的墨色洇化效果，尤其是在天干物燥的北方，能夠印制的水色淋漓，實(shí)屬不易。天津楊柳青的木版年畫產(chǎn)生于明代崇禎年間，在繼承明代木刻版畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，采用木版套印和手工彩繪相結(jié)合的方法，創(chuàng)立了清新明麗、豐富細(xì)膩的藝術(shù)風(fēng)格。它最大的特色在于手工繪染，其效果不僅使畫面色彩豐富，而且色彩深淺變化細(xì)膩?zhàn)匀?，特別是在表現(xiàn)人物肌膚方面栩栩如生。它的線版屬于常規(guī)技術(shù)，只是有的作品刻制的更加繁復(fù)細(xì)致且尺幅較大。武強(qiáng)木版年畫始于何時，尚無定論。據(jù)中央美術(shù)學(xué)院薄松年先生考證推測不會超過明代，但在清代康乾時期已經(jīng)極盛卻有據(jù)可查，至光緒年間可考的字號多達(dá)一百四十四家。至于武強(qiáng)是因何發(fā)展起來木版年畫產(chǎn)業(yè)的，無明確記載，已很難說清，傳說跟明初楊太監(jiān)回鄉(xiāng)開紙坊賣新年用的五色紙有關(guān)。武強(qiáng)的早期年畫已無跡可尋，風(fēng)格亦不可考，現(xiàn)存作品都是清代以后刻印的，就這些作品的風(fēng)格而言是地道的北方味兒加民間味兒，線色分明、色彩濃艷、對比強(qiáng)烈、刻版粗放?？傮w來看，這三種木版畫由于面對的消費(fèi)群體不同而在風(fēng)格上產(chǎn)生了區(qū)別。
榮寶齋的木版水印畫，工序復(fù)雜，制作精細(xì)，而且多為名家名作的復(fù)制品，量少價高，消費(fèi)者多為高收入人群，且有一定的文化素養(yǎng)，這使得榮寶齋出品的作品具有十足的文雅氣和書卷氣。天津楊柳青木版年畫產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的港口地區(qū)，主要消費(fèi)者是城市居民，這就使它的風(fēng)格多了幾分俗艷的市井氣和脂粉氣。而武強(qiáng)木版年畫興盛于相對偏遠(yuǎn)的縣鄉(xiāng)，消費(fèi)者是廣大的農(nóng)村百姓，作品量大價低，印制不拘小節(jié)，粗放率真，風(fēng)格具有十足的民間味兒。作為中國北方具有代表性的木版畫品種，榮寶齋木版水印、楊柳青木版年畫、武強(qiáng)木版年畫它們?nèi)咧g又有割舍不斷的文脈淵源。首先，元明清三代北京是中國的文化中心，這同時促進(jìn)了雕版印刷業(yè)的發(fā)展，水平冠居全國之首，其中包括版畫和版畫插圖。這可從上海嘉定明墓出土的北京永順堂刻印的插圖唱本、北京大學(xué)圖書館藏明代北京岳家書鋪刻印的插圖本《西廂記》（注2）得到佐證。北京雕版印刷的繁榮，為京津冀地區(qū)木版畫的發(fā)展、興盛奠定了基礎(chǔ)。另外，據(jù)薄松年先生考證，上海明墓出土的北京永順堂唱本版畫插圖與武強(qiáng)早期燈方年畫的藝術(shù)處理極為相似，北京明清神祃與武強(qiáng)神祃樣式形象也多相同之處，武強(qiáng)半印半畫的戲曲年畫和楊柳青年畫非常接近，有的畫樣還相同。這都說明這三地版畫之間存在著文脈聯(lián)系。再有，中國解放戰(zhàn)爭時期，解放區(qū)的華北聯(lián)合大學(xué)文藝學(xué)院美術(shù)系師生隨校遷到鄰近武強(qiáng)的辛集鎮(zhèn)，在系主任江豐的帶領(lǐng)下，考察研究以武強(qiáng)為中心的民間年畫，走訪民間藝人，收集民間年畫作品，并把民間年畫納入學(xué)校教學(xué)和創(chuàng)作，后來這些華北聯(lián)大的美術(shù)教師大都到了北京，而且許多都成為新中國美術(shù)界的骨干力量，武強(qiáng)民間年畫的影響也隨之帶回了北京。解放初期，在河北石家莊成立的大眾美術(shù)社（今河北美術(shù)出版社）錄用了一些武強(qiáng)年畫雕版藝人從事年畫雕版印刷，在新中國建立后，年畫的出版被現(xiàn)代制版印刷技術(shù)取代，這些武強(qiáng)藝人被調(diào)到北京榮寶齋繼續(xù)從事雕版印刷。一九五八年其中有的雕版技師又被調(diào)到天津楊柳青畫社從事年畫雕版。如果說最初武強(qiáng)木版年畫是受京津影響而發(fā)展的，那么建國后武強(qiáng)木版年畫又直接或間接地影響了京津。中國傳統(tǒng)木版年畫的題材大致可分為神像紙馬、戲曲經(jīng)史、仕女娃娃、山水花鳥、民俗時事、喜慶吉祥、巧字成畫等。其中，神像紙馬和戲曲經(jīng)史可以說是中國傳統(tǒng)木板年畫的通用題材，其它題材因地域不同而有所側(cè)重，楊柳青的美女娃娃讓人過目不忘，武強(qiáng)的經(jīng)史故事更有特色。榮寶齋的木版水印畫雖然未歸入木版年畫范疇，但從其工藝和用途來看也應(yīng)歸入木版年畫系列。首先，中國傳統(tǒng)的木版年畫都是木版水印，只不過榮寶齋的作品分版更細(xì)、印刷更加講究；其二，榮寶齋的作品在用途上與木版年畫一樣，都是為了走向大眾，通過復(fù)制滿足大眾的欣賞需要，只是相對木版年畫來說，榮寶齋的作品是限量版。
木版年畫傳承的是民間樣式和畫風(fēng)，榮寶齋傳承的是中國名畫經(jīng)典。榮寶齋木版水印、楊柳青年畫、武強(qiáng)年畫均在2006年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這門傳統(tǒng)藝術(shù)看似得到了有效的保護(hù)和傳承，但通過筆者的考察調(diào)研，發(fā)現(xiàn)其中潛藏著危機(jī)，前景令人擔(dān)憂。榮寶齋木版水印以復(fù)制中國名畫而享譽(yù)于世，但在先進(jìn)的現(xiàn)代印刷技術(shù)面前，顯得落后而遜色，特別是以日本二玄社為開端的復(fù)制印刷技術(shù)的普及，對榮寶齋的木版水印有著巨大的`沖擊。的確，榮寶齋木版水印在復(fù)制現(xiàn)當(dāng)代中國名畫方面或許可稱“下真跡一等”，但在復(fù)制古畫方面，特別是絹本繪畫，其仿真程度實(shí)在無法和現(xiàn)代印刷制品相比。另外，榮寶齋復(fù)制的現(xiàn)當(dāng)代名家作品，流入市場后，被不法分子充當(dāng)真跡買賣而獲取高利，使不少消費(fèi)者受騙，榮寶齋其實(shí)是充當(dāng)了造假窩點(diǎn)的角色，許多收藏愛好者對榮寶齋的木版水印持提防和反感的態(tài)度。我認(rèn)為榮寶齋的木版水印復(fù)制品應(yīng)該加蓋復(fù)制專章來進(jìn)行標(biāo)識。同樣，楊柳青、武強(qiáng)年畫的經(jīng)典圖樣，也大多被現(xiàn)代印刷所取代。在天津楊柳青古玩城的年畫店，大部分年畫的線版都已經(jīng)是絲網(wǎng)印刷的，而純木版手工水印的已所剩無幾。武強(qiáng)年畫的銷量也非昔日可比，較大的訂單就是用來制作掛歷（注3），而掛歷廠的訂單也在逐年減少。不管楊柳青還是武強(qiáng)，市場上現(xiàn)在印制的年畫樣式都非常單調(diào)，更見不到有創(chuàng)意的新作品。六子爭頭和朱砂鐘馗是這兩地都在印制的畫樣，造型幾乎一模一樣，只不過楊柳青的六子爭頭是手工著色。楊柳青年畫店中家家都有胖娃娃抱大魚，而武強(qiáng)的年畫店中神祃是主角。在畫冊和博物館中見到的戲曲經(jīng)史題材的大場面作品已經(jīng)絕跡。有不少專家學(xué)者呼吁搶救和保護(hù)即將逝去的民間木版年畫，并已經(jīng)取得了很好的效果，但民間木版年畫將來的命運(yùn)依然令人擔(dān)憂。不過，有些傳統(tǒng)文化的消失或許是歷史的必然。例如現(xiàn)在的印刷廠已經(jīng)沒有人再去雕版印書了；再有，幾十年前，家家都自己用木版水印冥幣祭祀祖先，現(xiàn)在的冥幣都改成機(jī)器彩色仿真印刷了。另外，現(xiàn)代家居已經(jīng)沒有貼年畫的地方了，中堂畫換成了電視墻，落地窗簾取代了窗旁畫，防盜門上貼個福字還要掏個洞把貓眼露出來。提起民間木版年畫，人們可能首先想到的是門神畫、天地全神像；提到榮寶齋的木版水印，首先想到的是近現(xiàn)代名家的水墨畫。其實(shí)，就傳統(tǒng)木版年畫的題材而言，有一類題材是被大家忽略了，而恰恰正是這類題材有可能使這門傳統(tǒng)藝術(shù)得到更好的發(fā)展。這類題材就是傳統(tǒng)木版年畫中的現(xiàn)實(shí)主義題材，主要包括描繪現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)俗畫和時事題材作品。代表作如《士農(nóng)工商圖》（光緒，東豐臺），《莊家人樂慶豐年》（光緒，東豐臺）（注4），《同慶豐年》（楊柳青），《高蹺會》（楊柳青），《慶賞元宵》（楊柳青），《北京城百姓搶當(dāng)鋪》（楊柳青）（注5），《農(nóng)家勤忙》（武強(qiáng)），《四川真景全圖》（武強(qiáng)），《河間府演大操》（武強(qiáng)），《兩軍大戰(zhàn)南口》（武強(qiáng)）等。在武強(qiáng)年畫發(fā)展史上，除了一直延續(xù)的傳統(tǒng)題材外，為了適應(yīng)時代欣賞需求而不斷開拓與時俱進(jìn)的新題材，從開始表現(xiàn)重大事件、新聞、新事物的年畫到后來的“革命新年畫”以及解放后的農(nóng)林牧副漁年畫。這些帶有時代氣息的現(xiàn)實(shí)主義題材年畫作品，使武強(qiáng)年畫這門古老的民間藝術(shù)得以不斷煥發(fā)青春活力，綿延不衰。特別是“革命新年畫”時期，一批中國的優(yōu)秀畫家參與創(chuàng)作，涌現(xiàn)出了許多感人的好作品，還有些畫家在自己的創(chuàng)作中吸收借鑒民間年畫的藝術(shù)特色，而形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。
黃永玉的《阿詩瑪》組畫和《齊白石像》人們可能比較熟悉，但如果說這是原創(chuàng)榮寶齋木版水印，一般人就不一定知道了。1953年，黃永玉受中央美院黨委書記江豐委派，到榮寶齋跟隨田永慶師傅學(xué)習(xí)木版水印技法，學(xué)成之后，黃永玉便在中央美院成立了木版水印工作室，繼而創(chuàng)作了木版水印《阿詩瑪》組畫，成為中國版畫史上的經(jīng)典作品。從這些事例中我們或許能夠得到一些啟示，發(fā)展創(chuàng)新現(xiàn)實(shí)主義題材的年畫作品，不能不說依然是延續(xù)民間版畫藝術(shù)的一條好出路。有人說，最好的繼承就是創(chuàng)新，這個道理或許對民間木版年畫這門古老的藝術(shù)也適用。民間木版年畫行業(yè)普遍存在創(chuàng)作人員緊缺的現(xiàn)狀，更缺少專業(yè)創(chuàng)作人員的參與?，F(xiàn)在的創(chuàng)稿師傅大都是民間畫師，只是能夠?qū)袭嫎舆M(jìn)行翻版，而專業(yè)院校畢業(yè)的學(xué)生很少來干這一行，更不用說名家參與創(chuàng)作了。把民間木版年畫技藝與院校藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合應(yīng)該是一種文化責(zé)任。近年來，為畫家復(fù)制絲網(wǎng)作品在中國悄然興起，這或許對中國傳統(tǒng)木版畫行業(yè)也是一種啟示。用中國傳統(tǒng)的木版畫技術(shù)為畫家提供服務(wù)，應(yīng)該對畫家具有一定的吸引力。我們衷心希望中國傳統(tǒng)木版畫藝術(shù)這朵藝苑奇葩長盛不衰。
參考文獻(xiàn)：
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