論文摘要：果園城記》是師陀最富盛名的代表作。該小說(shuō)集創(chuàng)作于上海淪陷時(shí)期，作者對(duì)果園城的人物、性格、命運(yùn)和環(huán)境作了細(xì)致的描摹，在優(yōu)美的筆觸中實(shí)則隱含著作者對(duì)民族性格和命運(yùn)的深刻反思，也襯出作者拳拳的愛(ài)國(guó)之心。

　　論文關(guān)鍵詞：果園城記,民族性格,愛(ài)國(guó)心

　　《果園城記》是師陀最富盛名的代表作。據(jù)作者回憶，上海淪為“孤島”后，“我不知道這些日子是怎么混過(guò)去活過(guò)來(lái)的。民國(guó)二十七年九月間，我在一間像棺材的小屋里寫(xiě)下本書(shū)第一篇《果園城》。這并非什么靈機(jī)一動(dòng)，忽然想起踐約；也絕無(wú)‘藏之名山’之意，像香港某批評(píng)家所說(shuō)；只是心懷亡國(guó)奴之牢愁，而又身無(wú)長(zhǎng)技足以別謀生路，無(wú)聊之極，偶爾拈弄筆墨消遣罷了……這小說(shuō)的主人公是一個(gè)我想像中的小城……我有意把這小城寫(xiě)成中國(guó)一切小城的代表，它在我心目中有生命、有性格、有思想、有見(jiàn)解、有情感、有壽命，像一個(gè)活的人”。由此可見(jiàn)，作者的自謙之詞實(shí)則隱含著對(duì)民族性格和命運(yùn)的深刻反思。本文擬在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上對(duì)此展開(kāi)討論。

　　一

　　在這個(gè)想像的小城中生活著各色各樣的人物。孟林太太，一個(gè)寡婦，幾十年如一日的空閑的活著。素姑，孟林太太的女兒，一個(gè)二十九歲仍待字閨中的未嫁女，用女紅作為自己的日常功課。油三妹，一個(gè)性格外向的小學(xué)體育教員，晚間和男同事們的聚會(huì)讓她失身進(jìn)而懷孕了，后來(lái)吞藤黃自殺。老員外的三女兒，一個(gè)德才兼?zhèn)涞拿琅瑔T外的挑剔延遲了她的婚姻，在悲寂中跳樓而死。大劉姐，衙役寡婦的女兒，和錫匠店的學(xué)徒虎頭魚(yú)相好，為了母親下半輩子有依靠，她做了師爺?shù)囊烫髞?lái)離開(kāi)果園城。這些果園城的女性們無(wú)一例外的都遭遇到婚姻的困境，寡婦、已婚的、待嫁的，不管是止于習(xí)俗還是奮起一擊，她們都無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，只得將它交付給旁人。

　　如果說(shuō)處于傳統(tǒng)文化背景中的女性本無(wú)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)責(zé)任的話(huà)，那么知識(shí)分子應(yīng)該義無(wú)返顧的承擔(dān)起這份責(zé)任。但是，果園城的知識(shí)分子并不曾為果園城帶來(lái)變化，相反，他們要么被果園城驅(qū)逐，要么就和果園城融為一體。葛天民，果園城的農(nóng)場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)，一個(gè)有著大約一百五十畝到兩百畝田地之間的中等地主，衣食無(wú)憂(yōu)，生活無(wú)虞，每天在家里和農(nóng)場(chǎng)消磨著光陰。賀文龍，一個(gè)期望成為作家的小學(xué)教師，每天繁重的工作和相繼出生的孩子卻讓他的夢(mèng)想成空，他成了一個(gè)碌碌無(wú)為的人。“傲骨”，從小就與周遭格格不入，長(zhǎng)大后因宣傳共產(chǎn)主義被送進(jìn)監(jiān)牢。出獄后向西方人學(xué)習(xí)整理產(chǎn)業(yè)，卻被鄉(xiāng)人不理解，他的生命里最后只剩下了憎恨。

　　那么，果園城里有權(quán)有勢(shì)的人就能安穩(wěn)的生活下去嗎？我們來(lái)看看魁爺，這個(gè)果園城真正的主人。他的自尊在得知他的四姨太和他的車(chē)夫有染的情況下深受重創(chuàng)，從此再也不能復(fù)原。劉卓然，老劉爺唯一的兒子，在家族幾兄弟的明爭(zhēng)暗斗中被異常的溺愛(ài)著從而成為一個(gè)缺乏意志的伶俐的人。在雙親死后，他理所當(dāng)然的敗完了家，成為一個(gè)絲毫不感到愧疚的乞丐。時(shí)間過(guò)濾了命運(yùn)，他們的欲望只是帶來(lái)了毀滅。

　　果園城還有一類(lèi)離去者。孟安卿，一個(gè)大空想家，二十歲時(shí)突然離開(kāi)果園城。十二年后，成為肖像兼風(fēng)景畫(huà)家然而心靈上日漸空虛的孟安卿出其不意的回到了果園城，他想看看他的姨媽和表妹。當(dāng)他站在大門(mén)前重溫過(guò)去的時(shí)光時(shí)，他碰到了一個(gè)熟人，可是這個(gè)人不僅不認(rèn)識(shí)他，而且認(rèn)為果園城根本沒(méi)有他這個(gè)人，瞬間孟安卿認(rèn)識(shí)到時(shí)間加注在人們身上的力量，他不再敲開(kāi)姨媽家的門(mén)，于感傷中離開(kāi)了果園城。孟季卿，孟安卿的堂兄弟，綽號(hào)“安樂(lè)公”，天生的老好兒。他的兄弟們?yōu)樗呢?cái)產(chǎn)爭(zhēng)得焦頭爛額，他向來(lái)都是一笑置之。他一個(gè)人在北京讀書(shū)、生活，身邊的朋友結(jié)婚后，一個(gè)個(gè)離他而去，他孤獨(dú)的走在人世間，感到陣陣的空虛。在北京的二十年，他研究數(shù)學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)、教育、天文、歷史、地質(zhì)……最大的成就卻是吃酒。他死于一次醉酒后。

　　二

　　在對(duì)果園城的前三類(lèi)人物進(jìn)行描繪時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)他們有著一種共同的生存樣態(tài)：靜止。不管是周而復(fù)始的活著還是日趨一日的淪落，他們都是在一種沒(méi)有希望的靜止?fàn)顟B(tài)中生活著。換言之，他們?cè)谝环N巨大的文化力量下安于其命，這種力量，就是在時(shí)間的累積中業(yè)已形成的果園城文化：停滯、庸懶、陳舊、閉塞。所以，一走進(jìn)孟林太太的屋子，我們就發(fā)現(xiàn)那放在妝臺(tái)上的老座鐘不知何時(shí)已經(jīng)停了。這個(gè)“停止的時(shí)鐘”意象覆蓋了整個(gè)果園城，由此，我們才有幸見(jiàn)到了葛天民那流淌在臉上的“無(wú)所欲求的滿(mǎn)足”，聆聽(tīng)著作者的感嘆“人是生活在小城里，一種自然而然的規(guī)則，一種散漫的單調(diào)生活使人們慢慢的變成懶散，人們也漸漸習(xí)慣于不用思索”。因而，果園城的女性們都自覺(jué)的承受著婚戀中的各種無(wú)妄之災(zāi)，她們的希望被傳統(tǒng)而陳舊的禮俗牢牢地捆綁著。這樣，當(dāng)劉卓然跨出果園城后，封閉的文化系統(tǒng)帶給他的愚昧和揮霍就發(fā)揮到了極至。

　　“文化確是具有超個(gè)體特征……個(gè)體所生存在內(nèi)的文化包圍著他并制約著他的行動(dòng)”，當(dāng)果園城文化以一種滴水穿石的姿態(tài)潛移默化著人們的思維時(shí)，它又換了一副猙獰的面孔去對(duì)付和它不相容的人。如“傲骨”，這個(gè)類(lèi)似魯迅筆下的魏連殳的人物，他始終處于個(gè)體心理和群體心理的失衡狀態(tài)；又如賀文龍，他試圖改變果園城里一潭死水的生活，卻讓自己的希望耗在煩瑣的日常生活中。

　　這種文化氛圍直接導(dǎo)致了果園城的離去者的行為模式：離開(kāi)——回來(lái)——再離開(kāi)。顯然，他們離開(kāi)果園城，是對(duì)既成的果園城文化的一種不滿(mǎn)和逃避，他們想到外面尋找一種更適合自己生活的文化氛圍。然而，當(dāng)時(shí)光流走十多年后，他們同樣無(wú)法彌補(bǔ)精神上的空虛，他們又回到了果園城。（雖然孟季卿一輩子客居他鄉(xiāng)，在形式上沒(méi)有完成回來(lái)——再離開(kāi)的行為模式，但死同財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題肯定讓他不止一次在精神上回歸家鄉(xiāng)，所以我們依然可以把他歸入這一類(lèi)型）但是，思念中的家鄉(xiāng)和現(xiàn)實(shí)中的家鄉(xiāng)總是隔著很長(zhǎng)的距離，他們?cè)谛碌奈幕尘爸惺艽欤谂f的文化背景中也無(wú)法找到可以讓心靈平靜下來(lái)的良藥。于是他們又再次離開(kāi)，懷著深深的落寞和困惑。