摘要：本文認(rèn)為信息時(shí)代高校德育教師角色應(yīng)實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)換，即在教師和學(xué)生的關(guān)系方面，要從權(quán)威者向?qū)υ捳咿D(zhuǎn)換;在教師和教材教法的關(guān)系方面，要從遵從型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)換;對(duì)于教師自身的發(fā)展要求來說，要從單一性的講授者向更豐富的角色轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：信息時(shí)代;高校德育教師;角色轉(zhuǎn)換

　　角色是指與人的地位相對(duì)應(yīng)的行為模式。教師的角色是指教師在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和教育結(jié)構(gòu)中所持有的社會(huì)身份和地位，所承受的社會(huì)期望和自我期望，以及在上述因素影響下的一整套行為。每個(gè)時(shí)代都對(duì)教師提出了不同要求，并且伴隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，教師角色的內(nèi)涵也日益豐富。德育教師是高校教師中的特殊群體，其角色定位不僅影響到教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，還直接影響到學(xué)生思想道德品質(zhì)的形成，甚至影響到學(xué)生個(gè)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的理性思考和認(rèn)識(shí)。而德育教師角色能否恰當(dāng)定位，主要就在于其能否適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。

　　我們當(dāng)前正處在信息時(shí)代。信息時(shí)代以其全新的要素——以網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用而使高校德育深受影響，德育觀念、模式、方式和方法受到?jīng)_擊并向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷史]變過程中，重新為德育教師進(jìn)行角色定位是新時(shí)期德育實(shí)踐的迫切需要。本人認(rèn)為，高校德育教師角色的重新定位應(yīng)體現(xiàn)以下三個(gè)轉(zhuǎn)換：即在教師和學(xué)生的關(guān)系方面，要從權(quán)威者向?qū)υ捳咿D(zhuǎn)換;在教師和教材教法的關(guān)系方面，要從遵從型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)換;對(duì)于教師自身的發(fā)展要求來說，要從單一性的講授者向更豐富的角色轉(zhuǎn)換。

一、教師和學(xué)生的關(guān)系方面：由權(quán)威者向?qū)υ捳咿D(zhuǎn)換

　　在傳統(tǒng)的德育中，教師作為社會(huì)和受教育者之間的中介人，代表社會(huì)實(shí)施教育，是社會(huì)權(quán)威的代表，對(duì)學(xué)生具有絕對(duì)的影響力。

　　教師的形象大致可分解成三種角色：

一是道德知識(shí)的占有者和代言人，在師生結(jié)成的以道德知識(shí)授受作為基本內(nèi)容的師生關(guān)系中，客觀地存在著知識(shí)占有的不平等，教師在學(xué)生道德學(xué)習(xí)的過程中，起著傳道、授業(yè)、解惑的作用。學(xué)生自然把教師當(dāng)成了知識(shí)的化身，教師也往往以知識(shí)代言人的身份自居。

二是道德的化身與道德規(guī)范的訓(xùn)誡者。傳統(tǒng)德育中教師常常以師表者的形象出現(xiàn)在學(xué)生的視線里，作為道德的化身向?qū)W生訓(xùn)以各種行為規(guī)范與準(zhǔn)則，對(duì)學(xué)生的言行品性進(jìn)行評(píng)說，以規(guī)范者的姿態(tài)來調(diào)節(jié)學(xué)生言行。在學(xué)生[中，教師往往被期待成智慧的化身，理性的源泉，他們必須意志堅(jiān)強(qiáng)，有強(qiáng)烈的使命感，是學(xué)而不厭，誨人不倦、不求功利、反求諸己、自我克制的道德楷模。

三是社會(huì)要求的代表。德育的基本矛盾常常被表述為學(xué)生已有的品德發(fā)展水平與社會(huì)要求之間的矛盾。教師自覺不自覺地充當(dāng)了社會(huì)要求的代表，他們代表祖國(guó)、代表黨、代表人民、代表學(xué)校，甚至也代表家庭，不斷地向?qū)W生提出道德要求，對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)生活的抽象的道德規(guī)范采取強(qiáng)制灌輸方法，重智輕德，忘卻學(xué)生知、情、意、信、行的整體性，重教輕學(xué)，教師主宰整個(gè)教學(xué)過程，學(xué)生處于被動(dòng)、服從地位，缺乏對(duì)學(xué)生主體力量的重視與張揚(yáng)，相應(yīng)地使學(xué)生成了道德知識(shí)的容器。

　　信息時(shí)代國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是人類的信息傳播方式的深刻革命，新的信息傳播方式打破了教育者的信息壟斷地位，承載過重期望忽略受教育者獨(dú)立判斷力和價(jià)值創(chuàng)造力的道德權(quán)威角色已越來越不適應(yīng)社會(huì)的要求，所引起的矛盾與沖突也越來越尖銳，這一切要求教育者把認(rèn)識(shí)、理解、體驗(yàn)的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生，讓學(xué)生真正以主體角色，在多種自主實(shí)踐活動(dòng)中理解、掌握、體驗(yàn)馬克思主義理論和觀點(diǎn)，從可信走向相信，最后達(dá)到堅(jiān)信，從而形成信念、信仰。道德學(xué)習(xí)過程也就相應(yīng)成為師生共同體驗(yàn)、共同探討、平等對(duì)話的過程，教師應(yīng)以“對(duì)話人”的身份尊重同樣作為“對(duì)話人”的學(xué)生個(gè)體及其適合自己特點(diǎn)、道德認(rèn)識(shí)方式的選擇，自覺放棄傳統(tǒng)意義上教師的道德權(quán)威。

　　作為“對(duì)話人”，教師要強(qiáng)化兩種意識(shí)：

一是人本意識(shí)。美國(guó)教育家杜威在介紹自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“任何時(shí)候都不要忘記教育的對(duì)象是一個(gè)活生生的思想、情感、意志、個(gè)性都處于變化中的個(gè)體。”學(xué)生不是承納知識(shí)的容器，而是有待點(diǎn)燃的學(xué)習(xí)和發(fā)展主體。當(dāng)代大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境決定了他們自尊、自主、自立意識(shí)的增強(qiáng)和敏感，他們要求平等的愿望十分強(qiáng)烈，對(duì)德育教師的'空洞說教和訓(xùn)導(dǎo)極為反感，所以，一名傳統(tǒng)的道德說教者只會(huì)適得其反，更不用說讓其心悅誠(chéng)服地接受我們所講授的內(nèi)容。因此，德育教師必須樹立以人為本的教育理念，必須充分了解大學(xué)生的身心特點(diǎn)，必須深深地?zé)釔圩约旱膶W(xué)生，并將這份愛心體現(xiàn)到教學(xué)中去。

二是民主平等意識(shí)。加拿大著名課程專家史密斯教授說的：“教師所關(guān)注的并不是教，即通常所謂的灌輸條理分明的知識(shí)，而是保證使每一個(gè)學(xué)生找到適合自己的道路的環(huán)境條件。”這就意味著教師要淡化課程執(zhí)行中的預(yù)定性和統(tǒng)一性，注重對(duì)話過程的再生性和多元性，不以有限的結(jié)論鎖定無限的對(duì)話過程，還要?jiǎng)?chuàng)設(shè)德育情境保護(hù)學(xué)生作為對(duì)話人的主體地位。在這里，教師的角色已不是只對(duì)學(xué)生發(fā)號(hào)施令的權(quán)威，也不是無動(dòng)于衷的旁觀者，而是學(xué)生活動(dòng)的組織者、參與者、引導(dǎo)者和成長(zhǎng)伙伴。師生之間的關(guān)系不再是簡(jiǎn)單的給予、接受的關(guān)系，而是一種交往和對(duì)話的關(guān)系，師生之間的教學(xué)過程也成為精神交流與對(duì)話的過程。

二、教師和教材教法的關(guān)系方面：由遵從型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)換

　　在傳統(tǒng)的德育中，教育者在教學(xué)內(nèi)容上大都嚴(yán)格遵守上級(jí)的指示和教科書的要求，唯上、唯書卻很少能唯實(shí)，在教學(xué)方法上盲目照搬學(xué)科專家的方案而忽視特定教學(xué)情境和活生生的“人”，致使德育創(chuàng)新的空間十分狹窄，信息時(shí)代社會(huì)的多變性則要求教育者在德育活動(dòng)中發(fā)揮高度創(chuàng)造性，不僅要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行德育課程的教學(xué)，而且要從單純的德育課程執(zhí)行者轉(zhuǎn)換為德育課程的設(shè)計(jì)者和開發(fā)者。