“話語”有兩個(gè)基本的研究指向基礎(chǔ)，即語言學(xué)研究與社會(huì)文化研究。語言學(xué)面向的話語分析關(guān)注文本表達(dá)、語際關(guān)系、符號(hào)指向等;而社會(huì)文化學(xué)面向的話語分析則注重話語中的文化背景、意識(shí)形態(tài)及權(quán)力關(guān)系等。詹姆斯·保羅·吉將話語區(qū)分為“話語”(discourse)與“話語”(D iscourse)。

　　前者指的是語言的使用，后者黑體的話語指的是語言使用與非語言材料的融合。這種融合包括使用語言的方法、交流行動(dòng)的方法、思考評(píng)價(jià)的方法以及在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系。這其中，文化價(jià)值觀也是“話語”的融合要素之一，它既包含著意義的表述，又連接著認(rèn)同的形成。話語的最大特點(diǎn)在于“特定的文化情境中，意義通過語言實(shí)踐生產(chǎn)出來”。

　　作為一種重要的跨文化傳播形態(tài)，對(duì)外新聞報(bào)道既是話語的呈現(xiàn)，也是價(jià)值觀念的載體。從“表層結(jié)構(gòu)”來講，對(duì)外新聞報(bào)道由內(nèi)含價(jià)值觀的詞匯、語句、段落和意群構(gòu)成，其議題設(shè)置、敘事結(jié)構(gòu)與修辭方式均是文化話語的表達(dá)。從“深層結(jié)構(gòu)”看，對(duì)外新聞報(bào)道的新聞文本隱含著特定群體的文化價(jià)值觀念，并蘊(yùn)含著思想觀念的變遷融合、沖突認(rèn)同。對(duì)外新聞傳播意在搭建可以共享的文化話語環(huán)境，從而使得文化傳播與交流得以展開，文化價(jià)值觀的傳播在這樣的文化話語實(shí)踐中自然形成?；凇盎ノ男浴?文本間性)的理論可以得出，話語的生產(chǎn)與消費(fèi)過程中具有隱含的非穩(wěn)定因素。從橫向看，話語的傳播會(huì)受到傳受雙方主體的文化價(jià)值觀念的影響;從縱向看，話語及意義的呈現(xiàn)與歷史已存的話語文本相關(guān)聯(lián)。話語不是一個(gè)自足的封閉體系，在文化話語的建構(gòu)與發(fā)展過程中，話語本身在進(jìn)行修正，并與賦予其意義的文化價(jià)值觀念形成了一種整體性的關(guān)系。施旭從多元角度對(duì)話語進(jìn)行了解讀，他認(rèn)為“話語是文化政治的建構(gòu)、是文化言說的方式、是文化權(quán)力的斗爭、是文化動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)”。

　　對(duì)外新聞傳播置身于大的國際國內(nèi)環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境，這些語境的相融與變遷會(huì)造成新聞話語的轉(zhuǎn)換與更新。對(duì)外新聞報(bào)道的客體是紛雜的事實(shí)信息，文本和語境在變換組合的過程中呈現(xiàn)出多樣的意義與價(jià)值形態(tài)。對(duì)外新聞報(bào)道具有明確的指向性，那就是通過傳播獲得認(rèn)同。認(rèn)同是一個(gè)關(guān)系概念，其核心是文化價(jià)值觀念的認(rèn)同。福柯認(rèn)為話語是一種“關(guān)系性權(quán)力”，在對(duì)外新聞報(bào)道過程中，他者成為構(gòu)建文化話語過程的一部分。

　　如果受眾拒絕認(rèn)同，那么話語權(quán)力將不復(fù)存在。“新聞價(jià)值實(shí)現(xiàn)的層次性包括三個(gè)方面：滿足事態(tài)信息的表層價(jià)值，體驗(yàn)情態(tài)信息的內(nèi)層價(jià)值與感知意態(tài)信息的深層價(jià)值”，通過新聞文本與新聞話語體會(huì)價(jià)值、明曉事理、認(rèn)識(shí)本質(zhì)成為新聞深層價(jià)值的主要表現(xiàn)。異文化的受眾是對(duì)外新聞報(bào)道的主要素之一，因此對(duì)外新聞話語在執(zhí)行信息表達(dá)功能的同時(shí)，更要注重文化視角功能，即在傳播過程中選取積極正面的與受眾容易接受的角度?！霸捳Z是制造與再造意義的社會(huì)化過程，對(duì)外新聞報(bào)道通過文化話語的傳播激發(fā)起傳播主體與接收主體的選擇性意義，并通過話語過程構(gòu)建出新的價(jià)值觀念與意義主體，而其傳播的主要目標(biāo)則是盡量減少“意義差”，建構(gòu)可以交流的文化話語平臺(tái)。

　　隨著傳播理念的更新以及傳播目標(biāo)的變化，包括中央電視臺(tái)中文國際頻道、中央電視臺(tái)英語新聞?lì)l道、中國國際廣播電臺(tái)、《中國日?qǐng)?bào)》、新華通訊社等在內(nèi)的對(duì)外傳播媒體都在對(duì)外新聞報(bào)道方面做了積極有益的嘗試，在擴(kuò)充信息、突出主題的同時(shí)更加注重傳播內(nèi)容、遵循新聞規(guī)律、改善話語方式。這些對(duì)外新聞媒體對(duì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期與矛盾凸顯期的中國進(jìn)行了深入細(xì)致的話語呈現(xiàn)，傳達(dá)了中國社會(huì)現(xiàn)存的多元化與異質(zhì)性的價(jià)值觀念，具有反映社會(huì)群像、呈現(xiàn)文化價(jià)值、闡明社會(huì)問題、啟迪理性反思的特點(diǎn)。和態(tài)度等構(gòu)成的“成套設(shè)備”(A ssem blies) [6]。這其中，文化價(jià)值觀是社會(huì)文化心理的集中體現(xiàn)，反映了社會(huì)個(gè)體認(rèn)知事物價(jià)值意義的態(tài)度和觀念。例如《中國日?qǐng)?bào)》(C hina D aily)深度報(bào)道欄目“封面報(bào)道”(C over Story)對(duì)中國多個(gè)方面的價(jià)值觀念進(jìn)行了深入挖掘。根據(jù)議題的集中性以及重要性，通過對(duì)2010 年3 月至2012 年2 月期間500 篇新聞報(bào)道進(jìn)行文本分析得出，在環(huán)境生態(tài)價(jià)值觀方面，報(bào)道對(duì)中國國內(nèi)嚴(yán)峻的環(huán)境形勢(shì)進(jìn)行了揭示與披露，顯示了中國社會(huì)在生態(tài)環(huán)境問題上存在“人類中心主義”、“工具理性主義”、“唯發(fā)展主義”的價(jià)值觀念，但同時(shí)隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，保護(hù)環(huán)境的“生態(tài)科技主義”也在興起。在消費(fèi)文化價(jià)值觀方面，國民崇尚異國消費(fèi)、男性興起身體美學(xué)消費(fèi)、有錢有閑人士喜歡奢侈與炫耀、富裕階層將藝術(shù)品當(dāng)作投資，這些價(jià)值觀念在新聞報(bào)道中一一呈現(xiàn)?；閼傥幕瘍r(jià)值觀方面，對(duì)外報(bào)道傳遞了社會(huì)群體中理性務(wù)實(shí)的擇偶觀、為房而婚的婚姻觀、游戲人生的網(wǎng)婚觀以及自由自私的離婚觀。

　　在慈善文化價(jià)值觀方面，中國的慈善事業(yè)出現(xiàn)了“暴力慈善”、“嚴(yán)苛慈善”、“道德慈善”與“責(zé)任慈善”等多種形式，并分別反映了這一領(lǐng)域之內(nèi)不同的價(jià)值觀念。文化遺產(chǎn)價(jià)值觀方面，中國社會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)的毀壞與保護(hù)，繼承與創(chuàng)新的各種相對(duì)相異的價(jià)值觀念也在新聞文本中體現(xiàn)出來。威廉姆·甘姆森提出“話語包”(D iscursive P ackage)的概念解釋了論說某一議題的意義體系，這其中框架、顯意手法和處理對(duì)策是三個(gè)基本的元素。[7]從對(duì)外新聞報(bào)道的文化傳播角度來講，傳播者與接收者的價(jià)值選擇、新聞報(bào)道組建的文化話語、話語置身的文化背景共同構(gòu)成了報(bào)道框架。在話語的表現(xiàn)手法方面，中國的對(duì)外新聞報(bào)道努力創(chuàng)造“親近性文本”，從具體的小事件、小人物和小場(chǎng)景開頭，繼而在新聞主體部分深化主題。例如，中央電視臺(tái)中文國際頻道(C C TV -4)的《走遍中國》欄目在2016 年全新改版，其開篇詞為“講百姓身邊事，看中國新變化。小事件透視大時(shí)代，小人物見證大變化”。