摘要：獨竹漂活動是在典型農(nóng)耕時代背景下與特殊地理條件下，貴州赤水苗族生活方式的產(chǎn)物，也是民俗體育文化符號的一個投射點。文章從文化學、民俗學的角度，在全面論述獨竹漂活動的文化特征、文化價值的基礎上，再從文化發(fā)生角度上闡述其象征意義。試圖尋求獨竹漂活動傳承與發(fā)展的理論基點，更加深入認識民俗體育文化事象。

關鍵詞：獨竹漂活動 民俗體育 文化特征 文化價值 文化象征

中圖分類號：G85  文獻標識碼：A   文章編號：1004—5643（2015）09—0001—03

　　中國民俗有著悠久的歷史。它應中華民族的社會生活需要而產(chǎn)生，在中國獨特的自然與文化環(huán)境中積淀。”[1]獨竹漂活動歷史悠久，可追溯到明時期赤水境內的“水運皇木”。到清中期，貴州赤水苗族民間種植的楠竹長大了， 為了生計的苗族人群在赤水河長期充當筏運楠竹的工人，久而久之，他們具有了獨竹漂技能。到新中國成立初期，貴州赤水苗族民間在每年端午節(jié)這天習慣性舉行劃獨竹漂祭祀屈原的習俗活動， 這為獨竹漂活動積淀了豐富的人文內涵?，F(xiàn)今，獨竹漂活動已突破民間習俗向國家舉辦的全國民運會賽事發(fā)展，對獨竹漂活動的文化特征、價值及象征意義的全面闡釋， 有利于獨竹漂活動在現(xiàn)代進程中更好地發(fā)展，也有利于豐富民間民俗體育研究理論，更加深入認識民間民俗體育文化。

　1  獨竹漂活動的文化特征

　　1.1  悠遠的歷史性

　　悠遠的歷史性主要指獨竹漂活動發(fā)生歷史的源遠流長。獨竹漂活動的發(fā)源要追溯到明代發(fā)生在赤水境內的“水運皇木”，即當時朝庭建設皇宮所需木材大量從川黔獲取， 通過赤水河運輸。據(jù)《遵義府志》記載：“四川馬湖、永、播而下產(chǎn)楠木，歷代南中不賓，斧斤不得而入焉。明洪武初年，建置城郭都邑，冊封蜀王。營建藩府，皆取蜀材。”[2]因川黔交界，取得的蜀材要通過赤水河運往。另據(jù)《仁懷文獻輯存》記載：“明永樂四年，少監(jiān)謝安以采木至石夾口十丈洞，親冒寒暑，播種為食，二十五年始還?！盵3]這里的十丈洞就是黔北赤水的一個地名， 進一步佐證了明代朝廷到黔北取材的事實。對于取材后的運輸方式，主要是排筏運輸，《赤水縣志》記載：“明代至清初主要是木材排筏。隨著楠竹生產(chǎn)的發(fā)展，至清代中期，除木筏運輸外逐步發(fā)展竹筏運輸。民國時期，竹木排筏運輸形成專業(yè)，并建立排筏運輸工會?！盵4]可見，獨竹漂活動的發(fā)生歷史悠遠，它應起源于明時期赤水河的排筏運輸。

　　1.2  特殊的地緣性

　　特殊的地緣性主要是指獨竹漂的發(fā)生與特殊地域的關聯(lián)性。赤水地處貴州西北部末端，同四川南部接壤，距貴州省會貴陽市約400 公里，歷為川黔商貿(mào)樞紐，是通往巴蜀的重要門徑。據(jù)赤水大同河的幾位八十以上高齡老人講訴：“早年貴州需要的食用鹽及其它一些生活物資需要從四川引進，當時不通陸路，只有靠赤水河來運輸，需要工人拉船沿著赤水河逆流而上。而赤水境內豐富的木材與竹材要銷運到外地，也要通過赤水河，人們將大量的木材、竹材扎成排筏順著赤水河撐行而下?！痹娫疲骸懊┡_斜陽映赤水，殘陽幾頁販酒船，獨竹飛流飄然過，纖夫逆行步步難。”這正是生動反映早期赤水河交織穿梭的繁忙勞動景象及苗族水上工人為了創(chuàng)造美好生活所呈現(xiàn)出來的如歌如泣的歷史畫卷?？梢?，貴州赤水獨竹漂活動的發(fā)生是赤水苗族水上生活方式選擇的結果，而這種方式的選擇又歸因于赤水特殊的地緣條件。

　　1.3  典型的原生態(tài)性

　　隨著中國社會的現(xiàn)代變遷， 中國文化的生態(tài)發(fā)生了顯著改變，學者開始呼吁保持民族傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性，但對原生態(tài)的概念還是模糊的。查閱《辭?！飞形从小霸鷳B(tài)”一詞的注解，在《現(xiàn)代漢語詞典》有“生態(tài)”一詞，“指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特征和生活習性。”[5]綜上，原生態(tài)性主要指赤水民間的獨竹漂活動在發(fā)展過程中， 較好地的保持了原來的習性、環(huán)境、特征及狀態(tài)。獨竹漂在貴州赤水漫長的河運竹木歷史長河中形成后，赤水民間端午節(jié)一直流行著獨竹漂文化習俗活動， 活動始終是在沒經(jīng)刻意裝飾的赤水河里進行的，活動器材一直采用當?shù)厣缴系闹癫模幕瘋鞒腥艘恢眮碓从诋數(shù)卮迕瘛？梢哉f，貴州赤水民間的獨竹漂活動并沒隨著時間的'進化而忘根，較好的保持了文化活動的原生態(tài)性。

　　1.4  嘆羨的藝術性與超難性

　　嘆羨的藝術性與超難性主要指獨竹漂具有讓人驚嘆與羨慕的藝術欣賞性及對文化主體的平衡、力量、柔韌等身體素質的超難要求。一般獨竹漂活動分為表演與競速兩種主要表現(xiàn)形式。它們的相同點在于都是人赤足站立在直徑只有16～18 厘米大小的漂體上。不同點在于前者主要進行各種技巧性展示，如“穿越險灘”、“桿上空翻”、“燕式平衡”、“金雞獨立”、“一字漂行”等，能給參觀者帶來“水上芭蕾”的視覺盛宴，而后者主要是較力競速，細小流線型的漂體有利于減小在水中所受阻力， 以確保在劃竿的推力作用下，使之飛速漂行，讓人聯(lián)想到傳說中達摩的“一葦渡江”。可見，獨竹漂活動的任何一種運動形式都具有讓人嘆羨的藝術欣賞性及常人不可輕易完成的難度性。

　　1.5  突出的休閑娛樂性與健身性

　　最初獨竹漂活動并不是為了滿足休閑娛樂與健身所需而存在的， 它是水上苗族工人為了養(yǎng)家糊口而長年從事著水上放筏的一項苦力勞作。但新中國成立后， 國家重視人民的體質與健康，民間民俗體育得到國家重視。由此，赤水苗族民間端午節(jié)興起舉辦獨竹漂紀念屈原的民俗活動， 每到活動之日便引起眾多當?shù)厝思巴獾赜慰颓叭ビ^望。無疑， 在當時文化相對稀缺的時代，獨竹漂活動給節(jié)日的人們帶去了歡聲笑語，成為當?shù)厝说男蓍e文化符號。時至今日，中國經(jīng)濟實現(xiàn)了跨越騰飛，人民的物質生活需求已基本得到滿足，對精神需求與健康需求十分突顯，赤水民間開始創(chuàng)造性的利用獨竹漂表演婚俗等形式多樣的活動來滿足人們的娛樂休閑需求。同時，民間獨竹漂活動一般要進行長距離（民間一般約一公里）的競速比賽，有助于強化與提升人的運動體能，對參與者具有良好的健身性。

　　1.6  顯著的傳承性與流變性

　　“傳承就是延續(xù)”[6]。獨竹漂緣起于貴州赤水明朝時期的水運皇木，經(jīng)過數(shù)百年的風雨洗滌而延續(xù)至今，足以說明獨竹漂具有強烈的社會生命延續(xù)力， 因此， 傳承性是獨竹漂活動的顯著特征。然而，獨竹漂活動的傳承并不只有繼承，還表現(xiàn)出了根據(jù)新的時代需求作了創(chuàng)造性、改變性傳承。即它在時間輪軸上，除保持了其基本的文化形態(tài)特征外，它在價值取向上、活動目標上及文化各層面上都發(fā)生了顯著的變化。比如，它已經(jīng)由最初的生活筏木向人們對生命安全與幸福生活向往的宗教祭祀活動轉變，再向現(xiàn)代經(jīng)濟產(chǎn)出、社會娛樂需求轉變，最后向政府舉辦的體育競賽活動轉變（使文化的物質層面、制度層面、精神層面發(fā)生根本性的轉變）。因此，流變性是獨竹漂活動的又一顯著性特征。