【內(nèi)容提要】本文以“在內(nèi)外關(guān)系的建構(gòu)中，腦活動(dòng)發(fā)展成為意識(shí)的本體基礎(chǔ)”為中心，重點(diǎn)探討了以下幾個(gè)專題：

　　1、意識(shí)胚是在借助生物遺傳渠道得來(lái)的潛能素質(zhì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上綜合后天因素形成的。

　　2、早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)意識(shí)胚活動(dòng)機(jī)制的影響有著特殊規(guī)律。認(rèn)識(shí)這種規(guī)律對(duì)理解意識(shí)胚結(jié)構(gòu)框架的形成有重要意義。

　　3、以早期經(jīng)驗(yàn)形成的編碼機(jī)制為基礎(chǔ)，意識(shí)胚的演化通過(guò)積累和拓展經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷著從感性活動(dòng)到理性活動(dòng)的發(fā)展歷程。

　　4、意識(shí)胚演化循序而進(jìn)，后一階段的出現(xiàn)以前一階段的成果積淀為基礎(chǔ)，并能在活動(dòng)機(jī)制上包容前一階段形成的功能。

　　在《演化的意識(shí)胚釋義》一文中，我們把“意識(shí)胚”界定為以腦活動(dòng)為生理基礎(chǔ)的意識(shí)本體的存在，明確了對(duì)它的研究要從兩個(gè)角度進(jìn)行：一是從神經(jīng)生物學(xué)的角度探索其結(jié)構(gòu)功能的奧秘；二是在內(nèi)外關(guān)系的整體中思考和把握意識(shí)之產(chǎn)生與演變。

　　使腦活動(dòng)超越其生理屬性而構(gòu)成意識(shí)的本體基礎(chǔ)之關(guān)鍵是：腦活動(dòng)總是處在內(nèi)外關(guān)系的建構(gòu)過(guò)程中。因此，“腦活動(dòng)如何在內(nèi)外關(guān)系的建構(gòu)中演變成為意識(shí)本體基礎(chǔ)的存在？”，這一問(wèn)題也就成了探討意識(shí)胚演化的中心問(wèn)題。

　　一、 意識(shí)胚演化的起點(diǎn)：先天能力

　　將不同的意識(shí)事件放在演化的時(shí)間進(jìn)程上考察，不難發(fā)現(xiàn)意識(shí)的結(jié)構(gòu)與功能經(jīng)歷著從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的生成過(guò)程。個(gè)體意識(shí)胚是在借助生物遺傳渠道得來(lái)的潛能素質(zhì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上綜合后天因素形成的。在人的本質(zhì)屬性中復(fù)合著先天屬性與社會(huì)屬性。

　　1、首先，我們?cè)谟^念上肯定先天綜合能力的存在。這種能力的出現(xiàn)在時(shí)間上先于經(jīng)驗(yàn)，而且從邏輯上看，先天綜合能力構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)形成，更一般地，意識(shí)胚演化的基礎(chǔ)。先天能力的出現(xiàn)并不需要求助于經(jīng)驗(yàn)的解釋，反倒需要用它解釋經(jīng)驗(yàn)。但要對(duì)“先天”做更準(zhǔn)確的描述，解答“什么是先天性能力？哪些能力是先天存在的？這些能力的存在狀態(tài)怎樣？它又以怎樣的方式參與后天經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成？”等問(wèn)題，還有許多要做的工作。從心理發(fā)生的角度看，應(yīng)該把“先天能力”限定為：意識(shí)胚活動(dòng)的早期就可以或者實(shí)際表現(xiàn)出的某種能力（可以通過(guò)行為觀察等方法發(fā)現(xiàn)這種能力的存在）。比如說(shuō)空間能力：當(dāng)一個(gè)尚不具備行走和語(yǔ)言的能力的嬰兒要求大人抱他上街時(shí)，它能用手準(zhǔn)確指向街的“抽象”方向，而不是指向每次都要實(shí)際經(jīng)歷的向左轉(zhuǎn)、向右轉(zhuǎn)的環(huán)節(jié)。（如果按他指的方向走直線，恐怕需要跳窗。）這說(shuō)明他的大腦已經(jīng)對(duì)走過(guò)的路線進(jìn)行了某種抽象的計(jì)算。無(wú)獨(dú)有偶的是，對(duì)蜜蜂、螞蟻的實(shí)驗(yàn)觀察也發(fā)現(xiàn)了這種空間計(jì)算能力。這似乎說(shuō)明空間能力是先天的。在康德的先驗(yàn)唯心主義理論體系中，也的確把“空間”（以及“時(shí)間”，諸“范疇”等）歸結(jié)為先驗(yàn)的。但是，嚴(yán)格地看來(lái)，這樣的歸類未免失之簡(jiǎn)單化。人的空間能力并不是先天完善的。實(shí)際上，遠(yuǎn)比這樣的嬰兒大幾歲的孩子還不能正確地區(qū)分左右，表現(xiàn)為對(duì)q與p的識(shí)別與書寫混淆，常常把2寫成其鏡像的形狀等。

　　與唯心主義的看法不同，我們認(rèn)為空間確實(shí)是物質(zhì)基本的存在方式，但與庸俗的唯物主義的觀點(diǎn)相區(qū)別，物體在空間中的存在本身并不意味著神經(jīng)系統(tǒng)先驗(yàn)地具備識(shí)別這種空間的能力。空間能力的發(fā)展必須依賴后天的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程完善。

　　2、每一種意識(shí)機(jī)能的出現(xiàn)都總是以前一階段發(fā)展起來(lái)的機(jī)制為先導(dǎo)的。事實(shí)上，也只有以已經(jīng)初步形成的系統(tǒng)化水平為基礎(chǔ)，才可能使新的意識(shí)成分一經(jīng)產(chǎn)生就立即被賦予內(nèi)外關(guān)系的含義。對(duì)意識(shí)起源的研究不可避免地要追問(wèn)“認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是什么”這樣的問(wèn)題。但是，正如同“先有雞還是先有蛋”的問(wèn)題從來(lái)便難有一個(gè)確切的解答，逆著演化進(jìn)程向上追溯，也難以為意識(shí)找到一個(gè)絕對(duì)可靠的開端。

　　3、先天綜合能力是由基因表達(dá)所控制的神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能分化的結(jié)果。分化產(chǎn)生了包括非條件反射在內(nèi)的各種先天能力的存在，這些能力的存在為經(jīng)驗(yàn)的生成準(zhǔn)備了生理基礎(chǔ)。即使剛出生，尚未通過(guò)其感官接觸世界的嬰兒，其大腦也已經(jīng)通過(guò)生理上的分化為意識(shí)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了生理機(jī)制的前提。如果把先天能力的產(chǎn)生放在生物進(jìn)化的大背景下，我們說(shuō)，意識(shí)胚的結(jié)構(gòu)、功能是生物進(jìn)化、社會(huì)歷史及個(gè)體后天行為履踐三重作用的結(jié)果。而生物演化與人類歷史發(fā)生的重大歷史事件既通過(guò)遺傳物質(zhì)的改變和積累塑造人的潛能素質(zhì)結(jié)構(gòu)（新近的研究表明大腦基因處在加速進(jìn)化過(guò)程中，這種加速拉大了人種之間智力水平的差異）；也通過(guò)外顯的社會(huì)生活方式、習(xí)俗、文化傳統(tǒng)的塑造影響個(gè)體意識(shí)。在學(xué)習(xí)人類文明成果的過(guò)程中，各種意識(shí)機(jī)能不斷豐富和完善。從這個(gè)意義上講，個(gè)體意識(shí)胚的演化既是種系發(fā)展的自然延續(xù)，也是帶有社會(huì)實(shí)踐色彩的接受歷史文化熏陶的“人化”過(guò)程。個(gè)體意識(shí)胚是在借助生物遺傳渠道得來(lái)的潛能素質(zhì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上綜合后天因素形成的。作為生物進(jìn)化的產(chǎn)物,意識(shí)胚似乎先驗(yàn)地具備與人體的生理環(huán)境及外在環(huán)境契合的潛能。

　　意識(shí)活動(dòng)既有其隸屬于不同個(gè)體的個(gè)性特點(diǎn)，也有其類的共同性。從某種意義上，可以說(shuō)處在共時(shí)與歷時(shí)關(guān)系中的各種意識(shí)成份間的相互作用與不同個(gè)體意識(shí)間的相互作用是內(nèi)在同構(gòu)的。

　　4、對(duì)意識(shí)胚的演化過(guò)程的研究必須自覺克服遺傳決定論的影響。遺傳決定論有不同的表現(xiàn)形式，如，天賦論的觀點(diǎn)，認(rèn)為心理發(fā)展是遺傳因素自我表露的過(guò)程,人腦嚴(yán)格受遺傳物質(zhì)的控制,按照固有的程序與階段逐漸成熟；如，先驗(yàn)論的觀點(diǎn)，把認(rèn)識(shí)看成是主體內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于客體的過(guò)程。遺傳決定論的觀點(diǎn)從根本上否認(rèn)外在因素對(duì)意識(shí)本體建構(gòu)過(guò)程的影響，這是我們所不能接受的。同時(shí)，這種觀點(diǎn)也缺乏生理發(fā)育的或者心理發(fā)展方面的證據(jù)。實(shí)際上，單純依賴包蘊(yùn)在遺傳物質(zhì)中的結(jié)構(gòu)程序很難應(yīng)付后天遇到的復(fù)雜環(huán)境。人的先天能力有很大的局限性。這種局限性不僅僅表現(xiàn)在肌體發(fā)育不成熟，更重要的在于意識(shí)胚本身的結(jié)構(gòu)功能是不完善的。先天能力的表現(xiàn)常常只能應(yīng)付簡(jiǎn)單的情境，能力是不穩(wěn)定、搖擺的，還需要在學(xué)習(xí)中完善。對(duì)意識(shí)胚的演化而言，最重要的先驗(yàn)?zāi)芰峙戮褪菍W(xué)習(xí)和發(fā)展的能力。

　　5、意識(shí)發(fā)展實(shí)際上是遺傳因素與環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。意識(shí)胚的演化是在先天人腦提供的質(zhì)料的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷豐富、發(fā)展自身的過(guò)程。生物遺傳因素與環(huán)境因素對(duì)心理發(fā)展的作用體現(xiàn)了可能性與現(xiàn)實(shí)性間的辯證關(guān)系。一方面，實(shí)現(xiàn)著不同機(jī)能的各種意識(shí)胚結(jié)構(gòu)的存在并不是先天就存在的。具體的意識(shí)機(jī)能只能在一定的外部環(huán)境條件下才能發(fā)生。缺乏與之匹配的環(huán)境條件,實(shí)踐活動(dòng)難以展開,相應(yīng)的能力便至多是潛伏在腦中的生理存在。從這個(gè)意義上看，意識(shí)胚內(nèi)在的結(jié)構(gòu)提供了演化的可能性,卻不能從根本上決定這一進(jìn)程。可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性必須依賴環(huán)境條件。

　　另一方面，環(huán)境對(duì)意識(shí)的影響必須通過(guò)意識(shí)胚的內(nèi)在機(jī)制或能力結(jié)構(gòu)才能發(fā)生作用。雖然意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)去并不必然地決定其未來(lái)，但我們又總是不可避免地帶著某種先入之見來(lái)觀察和思考世界的。

　　6、主體意識(shí)和能力是從先天能力的綜合性方面開始萌芽的，但不能假定意識(shí)胚的演化起源于一個(gè)有完整自我意識(shí)的主體。意識(shí)胚的演化進(jìn)程不是在主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中預(yù)先決定了的：兒童早期的活動(dòng)顯示出在主體和客體之間沒(méi)有分化的特點(diǎn)：既不能在活動(dòng)中區(qū)分想望的東西和外部給與的東西，也缺乏穩(wěn)定的自我意識(shí)特征。各種活動(dòng)最初是自發(fā)地、孤立地進(jìn)行，活動(dòng)之間還沒(méi)有整體地彼此協(xié)調(diào)，因而基本上是無(wú)意識(shí)水平的。同時(shí)，由于缺乏規(guī)則和客觀條件的制約，各種活動(dòng)通常以自己的感官或行動(dòng)為中心，似乎主體認(rèn)為自己處于精神世界和物質(zhì)世界的中心，把自發(fā)產(chǎn)生的想法當(dāng)成了普遍的規(guī)范到處引用，具有自我中心色彩。

　　盡管內(nèi)在與外在都對(duì)統(tǒng)一的生理基礎(chǔ)產(chǎn)生影響，但真正意義上的主體是在經(jīng)驗(yàn)了內(nèi)外關(guān)系中的沖突和挫折，通過(guò)意識(shí)胚調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)方式，從心理上祛除自我中心的蒙昧和從規(guī)范上祛除自我中心的主觀隨意性之后才出現(xiàn)的。真正意義上的主體能以不同的方式區(qū)別對(duì)待不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客體與自發(fā)產(chǎn)生的各種主觀意向。

　　與那種手段和目的尚未分化的雜亂無(wú)章的活動(dòng)比較，真正的主體將對(duì)客體的認(rèn)識(shí)、運(yùn)動(dòng)程序的編制、手段、目的等方面協(xié)調(diào)起來(lái)，代表著一種新的活動(dòng)方式。主體把自己看作是處于時(shí)空關(guān)系和因果關(guān)系中的客體世界的一員，在內(nèi)外關(guān)系意義上對(duì)其自身進(jìn)行調(diào)節(jié)。主體所有的態(tài)度、思想、行為的變化都應(yīng)在意識(shí)的內(nèi)外關(guān)系的背景下理解。

　　個(gè)體接受歷史文化影響的“人化”過(guò)程要廣泛地借助第二信號(hào)系統(tǒng)，借助皮層聯(lián)合區(qū)的活動(dòng)自發(fā)地,或自覺地整合各種因素,并把意志、目的實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐過(guò)程中。這樣，意識(shí)層次的活動(dòng)便在廣泛的腦活動(dòng)中產(chǎn)生主導(dǎo)性影響，體現(xiàn)出意識(shí)胚的主體性特點(diǎn)。