技術己經滲透到社會的方方面面，其深層影響是人的全面技術化。人所創造的一切都是技術化的存在，這并不奇怪。令很多人不能接受的是人的技術化。目前我們看到更多的是對技術化的批判，這種批判在遭遇到人的技術化時便達到了頂峰。這令我們聯想到文藝復興時期，那時思想批判的矛頭對準的是宗教對人性的壓抑。雖然兩個不同時期思想批判的內容表面上不同，但其實質卻沒有區別都是對人所創造的事物反過來束縛人這一現象加以討伐。如何看待人的技術化這種發展趨勢，需要從人的本質和技術的本質加以分析，而如何抑制人的過度技術化帶來的負面影響，則需要倫理學的思考。

　　一、人的技術化發展趨勢

　　(一)什么是人的技術化?

　　“化”是指一個不斷演變的量化的過程。技術化本身是指技術的實現過程。人的技術化就是去人的原發狀態，逐漸似自然生存。什么叫“似自然”，即具有自然的創造性。人的似自然就是使人貌似有自然界那樣的創造自由度。

　　首先，人的技術化是技術屬性逐漸添加的過程。人一開始僅發展了利用某個器官的技巧，工具的發明使無機技術逐漸與人的身體技術整合在一起，達到了人借助自然力量的創造性轉化而使人添加自然界其他事物屬性的過程。“人類制造了能犁地的機器，將巖石的堅硬屬性賦予人類;人發明了飛機，把鳥會飛翔的屬性賦予人類;人類縫制衣服，將狗熊有厚厚的皮毛防御寒冷的屬性賦予人類，等等，這一過程也是人的技術化過程。”

　　其次，技術化就是人性某方面的實現。因為技術就是人性的一面鏡子，去人的原發狀態的原因是因為人不滿足于自己的原發狀態，人要擺脫受控于自然的狀態。“人一開始就是技術的人，人類的發展就是不斷技術化的過程。”

　　(二)人的技術化的趨勢

　　第一，人的技術化改變自身的時空行為方式。技術化生存就是人的時空存在超越自然狀態，而采取技術的方式。在這個過程中，人改變了生存狀態:靠技術(剖腹產手術)出生，靠技術(喝奶粉)長大，靠技術(如空調)維持身體的舒適度等。人的技術化生存可以改變人的空間存在狀態，到達僅靠雙腳不能到達的地方;可以改變人的時間存在狀態，在幾分鐘內用機器完成人幾輩子才能做完的事。

　　第二，人的技術化改變人的社會關系。人類向來把自己當作萬物之上的高等生命。但是科學家發現，人類的幾乎每一種行為都可以在動物界找到依據:“人類心理學有五種人格特征之說在猿類身上，可以觀察到同樣的特征，它們性格的心理建構與人類遵循同樣的結構模式。”不過，技術對人類社會關系的影響在動物界很難看到。技術模式己經部分內化為人們的思想觀念與行為方式。如計算機的出現使寫作方式按機器操作的方式展開，思維過程也變得與計算機界面操作同步。個人計算機終端的普及和通信技術、媒體技術的進步，使網絡成為人的虛擬存在方式，也建構了虛擬的社會關系。從這一點來說，人與動物的巨大區別顯現出來。人的技術化是人的社會化的重要方面，二者同步展開，可以作為個體發展狀況的衡量尺度。人與社會一開始就處于人的技術化的過程中。社會生產關系、社會交往關系、社會組織關系都是技術化的運作。

　　第三，人的技術化讓人成為技術體系中的單元。人的技術化是人的創造性的展開，在自然按照人的意愿被修改的過程中，人實現其成為非自然人的過程。按技術活動的原則和規范展開，是人類的意愿。人首先創造了各種技術系統，然后把它們納入人的生活中。技術化到一定程度，人也被納入各種技術系統的建構和運行之中，成為技術系統的單元或對象。

　　二、對人的過度技術化的倫理反思

　　人的技術化是人類社會發展的必然和必需，技術化具有不可逆轉的趨勢，但是如果技術的發展過于迅速，而社會倫理關系的調整尚未跟上，便會帶來一系列的倫理問題。特別是人的過度技術化所引發的倫理問題更需要及時加以解決。人的過度技術化主要表現在沉迷于技術化生存以及對技術的過度依賴。

　　人是有反思能力的動物，能不斷地認清人性的弱點及自我局限，對技術化后果的自我意識主要評估技術化是否帶來了人類生活的幸福。反思的結果可以通過對某項技術的反對而直接影響技術，也可訴諸法律和道德，從而間接形成一種約束力量。

　　(一)從社會倫理角度質疑人的過度技術化

　　第一，人的過度技術化讓人幸福感降低。幸福是人們在社會生活實踐過程中一種精神上的滿足。這種精神滿足與身體的健康有直接的`關系，因為健康是幸福的身體基礎。人的技術化是否讓人更健康呢?許多學者都己分析了技術的“代具性”使人喪失了天然的能力，吞噬著人的自然屬性萬。人的某些自然屬性如果不優，為什么不能拋棄呢?問題是技術的進化使人的某些性能退化。如汽車的代具性讓人缺少運動、汽車尾氣致病，這些都導致身體不健康，所以其使人幸福的倫理意義讓人懷疑。又如專家發現現代媒體技術雖然能讓人享受電影和電視的樂趣，但也會讓人得“模擬暈動癥”，因為人在自然環境中看到的都是立體的形象，人在運動中視覺與身體的反應是協調的，而在電視和電影影像面前雖然看到了運動，這些運動向大腦暗示人們應該是在移動，而此時人們實際上正站著或靜坐著，所以容易頭暈。手機和技術會加劇這樣的傾向。

　　科學技術的進步可以部分地抑制一些不恰當、不計后果的科學技術異化，但最根本的還是要通過倫理約束和法律來消除過度技術化的不當后果。倫理反思的根本目的就是要現實生活給出善惡判斷和應當如否的道德標準。所以，關鍵在于我們如何看待代具性背后隱藏的后果。人的創造性智慧是解決人類未來一切麻煩和困境的福音，還是制造一切困境和麻煩的源頭?

　　對技術的過度依賴也會產生許多不良的后果，如過度依賴技術手段，忽視直觀體驗，造成人的認知能力下降，情緒焦慮;過度依賴電子學習工具，影響學生記憶力的發展。另外，“物質生活與精神生活的統一是構成幸福的主要內容”。如幸福感與自主性有關。對技術過度依賴的后果就是喪失了自主性，被技術左右。就方便性而言，指紋辨識算是目前最高也是經濟的安全機制之一，但是過度信賴指紋并不是件好事。一方面，因為受傷而使得生物特征無法被辨識，人的自主性就會在這項技術面前完全喪失;另一方面，指紋樣本相對而言非常容易被取得，又有方法可以破解，因此安全性堪憂。埃呂爾認為技術與人性相沖突，因為在他那里，人某種含義是人的自主性和主動性。“在社會中技術活動越多，人的自主性和主動性越少。由此看來，人的不幸福感與技術化造成的缺乏自主性。

　　第二，人的過度技術化挑戰傳統社會的倫理關系。倫理關系是以倫理權利與義務關系為實質和核心內容的一種相對穩定的社會關系。倫理關系是社會穩定的基礎。中國在向現代社會轉型的過程中，倫理關系由以血緣、地緣為主向以業緣為主轉變。但是隨著新技術的興起，倫理關系又出現了由現實的倫理關系向虛擬倫理關系的轉變。這說明人在技術系統中生存容易被技術系統的邏輯左右，而使傳統社會倫理關系式微。技術批判主義者認為生產、生活世界被“數字化殖民”，人文精神在數字化境遇中變得岌岌可危，數字化主體被消解為“虛擬人”、“數字人”，人類的倫理關系狀態令人擔憂。又如，靠技術化手段獲得的美容影響到現實婚姻關系的建立。一些年輕人在擇偶時，需要對方提供整容前的照片，就是對過度技術化的一個諷刺。過度依賴技術手段的生存方式與傳統社會倫理的沖突在口常生活中隨處可見。本來是朋友聚餐的社會交往，人人卻低頭玩手機，對現實人視而不見，與網上的虛擬人聊天。虛擬世界交往的情感寄托超越了現實的社會情感交流。