技術(shù)己經(jīng)滲透到社會的方方面面，其深層影響是人的全面技術(shù)化。人所創(chuàng)造的一切都是技術(shù)化的存在，這并不奇怪。令很多人不能接受的是人的技術(shù)化。目前我們看到更多的是對技術(shù)化的批判，這種批判在遭遇到人的技術(shù)化時便達到了頂峰。這令我們聯(lián)想到文藝復(fù)興時期，那時思想批判的矛頭對準的是宗教對人性的壓抑。雖然兩個不同時期思想批判的內(nèi)容表面上不同，但其實質(zhì)卻沒有區(qū)別都是對人所創(chuàng)造的事物反過來束縛人這一現(xiàn)象加以討伐。如何看待人的技術(shù)化這種發(fā)展趨勢，需要從人的本質(zhì)和技術(shù)的本質(zhì)加以分析，而如何抑制人的過度技術(shù)化帶來的負面影響，則需要倫理學(xué)的思考。

　　一、人的技術(shù)化發(fā)展趨勢

　　(一)什么是人的技術(shù)化?

　　“化”是指一個不斷演變的量化的過程。技術(shù)化本身是指技術(shù)的實現(xiàn)過程。人的技術(shù)化就是去人的原發(fā)狀態(tài)，逐漸似自然生存。什么叫“似自然”，即具有自然的創(chuàng)造性。人的似自然就是使人貌似有自然界那樣的創(chuàng)造自由度。

　　首先，人的技術(shù)化是技術(shù)屬性逐漸添加的過程。人一開始僅發(fā)展了利用某個器官的技巧，工具的發(fā)明使無機技術(shù)逐漸與人的身體技術(shù)整合在一起，達到了人借助自然力量的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而使人添加自然界其他事物屬性的過程。“人類制造了能犁地的機器，將巖石的堅硬屬性賦予人類;人發(fā)明了飛機，把鳥會飛翔的屬性賦予人類;人類縫制衣服，將狗熊有厚厚的皮毛防御寒冷的屬性賦予人類，等等，這一過程也是人的技術(shù)化過程。”

　　其次，技術(shù)化就是人性某方面的實現(xiàn)。因為技術(shù)就是人性的一面鏡子，去人的原發(fā)狀態(tài)的原因是因為人不滿足于自己的原發(fā)狀態(tài)，人要擺脫受控于自然的狀態(tài)。“人一開始就是技術(shù)的人，人類的發(fā)展就是不斷技術(shù)化的過程。”

　　(二)人的技術(shù)化的趨勢

　　第一，人的技術(shù)化改變自身的時空行為方式。技術(shù)化生存就是人的時空存在超越自然狀態(tài)，而采取技術(shù)的方式。在這個過程中，人改變了生存狀態(tài):靠技術(shù)(剖腹產(chǎn)手術(shù))出生，靠技術(shù)(喝奶粉)長大，靠技術(shù)(如空調(diào))維持身體的舒適度等。人的技術(shù)化生存可以改變?nèi)说目臻g存在狀態(tài)，到達僅靠雙腳不能到達的地方;可以改變?nèi)说臅r間存在狀態(tài)，在幾分鐘內(nèi)用機器完成人幾輩子才能做完的事。

　　第二，人的技術(shù)化改變?nèi)说纳鐣P(guān)系。人類向來把自己當作萬物之上的高等生命。但是科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類的幾乎每一種行為都可以在動物界找到依據(jù):“人類心理學(xué)有五種人格特征之說在猿類身上，可以觀察到同樣的特征，它們性格的心理建構(gòu)與人類遵循同樣的結(jié)構(gòu)模式。”不過，技術(shù)對人類社會關(guān)系的影響在動物界很難看到。技術(shù)模式己經(jīng)部分內(nèi)化為人們的思想觀念與行為方式。如計算機的出現(xiàn)使寫作方式按機器操作的方式展開，思維過程也變得與計算機界面操作同步。個人計算機終端的普及和通信技術(shù)、媒體技術(shù)的進步，使網(wǎng)絡(luò)成為人的虛擬存在方式，也建構(gòu)了虛擬的社會關(guān)系。從這一點來說，人與動物的巨大區(qū)別顯現(xiàn)出來。人的技術(shù)化是人的社會化的重要方面，二者同步展開，可以作為個體發(fā)展狀況的衡量尺度。人與社會一開始就處于人的技術(shù)化的過程中。社會生產(chǎn)關(guān)系、社會交往關(guān)系、社會組織關(guān)系都是技術(shù)化的運作。

　　第三，人的技術(shù)化讓人成為技術(shù)體系中的單元。人的技術(shù)化是人的創(chuàng)造性的展開，在自然按照人的意愿被修改的過程中，人實現(xiàn)其成為非自然人的過程。按技術(shù)活動的原則和規(guī)范展開，是人類的意愿。人首先創(chuàng)造了各種技術(shù)系統(tǒng)，然后把它們納入人的生活中。技術(shù)化到一定程度，人也被納入各種技術(shù)系統(tǒng)的建構(gòu)和運行之中，成為技術(shù)系統(tǒng)的單元或?qū)ο蟆?/p>

　　二、對人的過度技術(shù)化的倫理反思

　　人的技術(shù)化是人類社會發(fā)展的必然和必需，技術(shù)化具有不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，但是如果技術(shù)的發(fā)展過于迅速，而社會倫理關(guān)系的調(diào)整尚未跟上，便會帶來一系列的倫理問題。特別是人的過度技術(shù)化所引發(fā)的倫理問題更需要及時加以解決。人的過度技術(shù)化主要表現(xiàn)在沉迷于技術(shù)化生存以及對技術(shù)的過度依賴。

　　人是有反思能力的動物，能不斷地認清人性的弱點及自我局限，對技術(shù)化后果的自我意識主要評估技術(shù)化是否帶來了人類生活的幸福。反思的結(jié)果可以通過對某項技術(shù)的反對而直接影響技術(shù)，也可訴諸法律和道德，從而間接形成一種約束力量。

　　(一)從社會倫理角度質(zhì)疑人的過度技術(shù)化

　　第一，人的過度技術(shù)化讓人幸福感降低。幸福是人們在社會生活實踐過程中一種精神上的滿足。這種精神滿足與身體的健康有直接的`關(guān)系，因為健康是幸福的身體基礎(chǔ)。人的技術(shù)化是否讓人更健康呢?許多學(xué)者都己分析了技術(shù)的“代具性”使人喪失了天然的能力，吞噬著人的自然屬性萬。人的某些自然屬性如果不優(yōu)，為什么不能拋棄呢?問題是技術(shù)的進化使人的某些性能退化。如汽車的代具性讓人缺少運動、汽車尾氣致病，這些都導(dǎo)致身體不健康，所以其使人幸福的倫理意義讓人懷疑。又如專家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代媒體技術(shù)雖然能讓人享受電影和電視的樂趣，但也會讓人得“模擬暈動癥”，因為人在自然環(huán)境中看到的都是立體的形象，人在運動中視覺與身體的反應(yīng)是協(xié)調(diào)的，而在電視和電影影像面前雖然看到了運動，這些運動向大腦暗示人們應(yīng)該是在移動，而此時人們實際上正站著或靜坐著，所以容易頭暈。手機和技術(shù)會加劇這樣的傾向。

　　科學(xué)技術(shù)的進步可以部分地抑制一些不恰當、不計后果的科學(xué)技術(shù)異化，但最根本的還是要通過倫理約束和法律來消除過度技術(shù)化的不當后果。倫理反思的根本目的就是要現(xiàn)實生活給出善惡判斷和應(yīng)當如否的道德標準。所以，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创咝员澈箅[藏的后果。人的創(chuàng)造性智慧是解決人類未來一切麻煩和困境的福音，還是制造一切困境和麻煩的源頭?

　　對技術(shù)的過度依賴也會產(chǎn)生許多不良的后果，如過度依賴技術(shù)手段，忽視直觀體驗，造成人的認知能力下降，情緒焦慮;過度依賴電子學(xué)習(xí)工具，影響學(xué)生記憶力的發(fā)展。另外，“物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一是構(gòu)成幸福的主要內(nèi)容”。如幸福感與自主性有關(guān)。對技術(shù)過度依賴的后果就是喪失了自主性，被技術(shù)左右。就方便性而言，指紋辨識算是目前最高也是經(jīng)濟的安全機制之一，但是過度信賴指紋并不是件好事。一方面，因為受傷而使得生物特征無法被辨識，人的自主性就會在這項技術(shù)面前完全喪失;另一方面，指紋樣本相對而言非常容易被取得，又有方法可以破解，因此安全性堪憂。埃呂爾認為技術(shù)與人性相沖突，因為在他那里，人某種含義是人的自主性和主動性。“在社會中技術(shù)活動越多，人的自主性和主動性越少。由此看來，人的不幸福感與技術(shù)化造成的缺乏自主性。

　　第二，人的過度技術(shù)化挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會的倫理關(guān)系。倫理關(guān)系是以倫理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系為實質(zhì)和核心內(nèi)容的一種相對穩(wěn)定的社會關(guān)系。倫理關(guān)系是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。中國在向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，倫理關(guān)系由以血緣、地緣為主向以業(yè)緣為主轉(zhuǎn)變。但是隨著新技術(shù)的興起，倫理關(guān)系又出現(xiàn)了由現(xiàn)實的倫理關(guān)系向虛擬倫理關(guān)系的轉(zhuǎn)變。這說明人在技術(shù)系統(tǒng)中生存容易被技術(shù)系統(tǒng)的邏輯左右，而使傳統(tǒng)社會倫理關(guān)系式微。技術(shù)批判主義者認為生產(chǎn)、生活世界被“數(shù)字化殖民”，人文精神在數(shù)字化境遇中變得岌岌可危，數(shù)字化主體被消解為“虛擬人”、“數(shù)字人”，人類的倫理關(guān)系狀態(tài)令人擔憂。又如，靠技術(shù)化手段獲得的美容影響到現(xiàn)實婚姻關(guān)系的建立。一些年輕人在擇偶時，需要對方提供整容前的照片，就是對過度技術(shù)化的一個諷刺。過度依賴技術(shù)手段的生存方式與傳統(tǒng)社會倫理的沖突在口常生活中隨處可見。本來是朋友聚餐的社會交往，人人卻低頭玩手機，對現(xiàn)實人視而不見，與網(wǎng)上的虛擬人聊天。虛擬世界交往的情感寄托超越了現(xiàn)實的社會情感交流。