《南渡北歸》是一部全景再現(xiàn)中國最后一批大師群體命運劇烈變遷的史詩巨著。下面是小編為大家整理的南渡北歸讀后感，希望大家喜歡！

　　南渡北歸讀后感篇一

　　通常說起歷史，人們多會想起一些著名的戰(zhàn)役，想到的是戰(zhàn)士們的英勇獻身，但是這部《南渡北歸》卻帶我們從另一個角度讀歷史。大家都知道魯迅棄醫(yī)從文，用思想來影響國人，但其實，大師們所做的還遠不止這些。

　　書中記載了這么一段歷史：1930年9月，梁思永等人到東北進行考古調(diào)查，為嫩江流域古代文化研究奠定理論基礎(chǔ)和科學依據(jù)，也才有了兩年后有傅斯年撰寫的《東北史綱》，書中第一條便是“近年來考古學者人類學者在中國北部以及東北之努力，已證明史前時代中國北部與中國東北在人種上及文化上是一事。”由此事實依據(jù)駁斥了日本人“滿蒙在歷史上非中國領(lǐng)土”的理論，給日本“指鹿為馬”者當頭一棒，為中國人大出了一口志氣。

　　我想，這也就是為什么當初梁啟超堅持鼓勵自己的兒子學習考古，盡力發(fā)展國內(nèi)的考古業(yè)的原因了吧。文人們有自己捍衛(wèi)國家尊嚴的方式，相比上戰(zhàn)場沖鋒陷陣，文人們所做的更多是幕后的事，而這些，又如藺相如和廉頗文武共行般是不可或缺且相輔相承的。

　　這本書，帶給我更多感動的則是那一代大師們在戰(zhàn)亂中奮力保護祖國文化，傳承祖國文化的那種堅持，數(shù)年顛沛流離，數(shù)次哀嘆山河破碎，可也許是時代造英雄，這一代文人們在艱苦的環(huán)境中依舊保留了進行學術(shù)探究的嚴謹態(tài)度，也才有了我們現(xiàn)在看到的那一本本著作，和那些一點一點被搶救回來的文化。

　　而對這一歷史溫情感受最深的60后作家岳南也傳承了這種精神，這本《南渡北歸》他寫了八年，數(shù)次進行實地考察，就如他在采訪中所說：“我看到他們當年用什么鍋，睡的什么床，描寫的時候就更加真實。”而大家也會發(fā)現(xiàn)，書中的每一個部分，都有詳細的解釋并附上了具體的資料來源。

　　最后說一說這本書的封面一行大字：“大師遠去再無大師。”我想這也許是欠妥的，不同的時代需要不同的人才，現(xiàn)在也有著很多為發(fā)展而努力奮斗，作出大貢獻的青年人。但這句話也應(yīng)該作為對后世的一個警示，在爭著評教授職稱，為金錢所迷惑雙眼的現(xiàn)在，更應(yīng)該有些人能夠一心撲進科學，把全部生命奉獻給自己所從事的學科。

　　南渡北歸讀后感篇二

　　《南渡北歸》是一部全景再現(xiàn)中國最后一批大師群體命運劇烈變遷的史詩巨著。我已經(jīng)讀過有幾個月了，這三本書很長，足有170萬字，能讓我一氣讀完，足見它的魅力。看的過程中和看完之后，叩擊心門的地方實在太多，書的內(nèi)容也像是深入進了自己的靈魂，一幅幅、一幕幕，我就像是坐在了電影院寬銀幕的前面，眼睜睜地看著日本人的炮火炸毀了家園，大師們在敵人的炮火下，跳生、喘息、爭斗、堅忍、奮進。

　　一直想寫一篇讀后感，幾次都是開了個頭沒有寫下去，也許是悶在肚子里的情緒太多，也許是好多事情沒有想明白，就這樣一直耽擱了下來。過去幾個月了，遺忘了一些，也沉淀了一些，現(xiàn)在就想情之所至、行云流水般、不受章法格式約束的記載一番。

　　首先，印象最深的幾個人。

　　第一當是傅斯年。山東聊城人，名門之后，參加過“五四運動”，后赴歐留學，歸國后一直是中國文人的領(lǐng)袖。在動亂年代，他挽救了大批的中國文人，也挽救了大批的中國文化，特別是殷墟甲骨文化。他，性情豪爽、明辨事非，有大智慧、大氣概，絕不迂腐，說話辦事大有氣吞山河之勢，胡遷評之“人間最稀有的天才”，當是有感而發(fā)。抗戰(zhàn)期間，他力主史語所南遷四川李莊鎮(zhèn)，保住了史語所的有生力量；先后彈劾孔祥熙、宋子文，以國民參政議員身份趕走兩位行政院長；對漢奸周作人深惡痛絕，堅決要求法辦。這些都足見一名文人領(lǐng)袖的社會良知和正義秉性。他，對友真誠，想方設(shè)法保障文化同仁的生活，接濟當時生活窘迫的梁思成、林徽因一家，向上級爭取資金為陳寅恪治療眼病，而自己就在輾轉(zhuǎn)寶島，去逝的前一夜，還在趕寫稿子，想掙點稿費換身西裝，看到他終其所言“歸骨于田橫之島”時，怎能不令人扼腕長嘆、唏噓不已。山東有這一豪杰，當是山東人之驕傲，傅斯年者，當是山東人之最優(yōu)秀的代表。

　　第二個當是陳寅恪。他一出場就仿佛是不食人間煙火，占據(jù)了中國文化的最高端，他對中國歷史熟稔、詩詞精通，曾求學于美、德，精通八國語言，可謂中西貫通，在當時的確是“塔尖”式的人物，以至年少成名，雖并沒有學歷，仍被清華聘為導師，與王國維、梁啟超、趙元任同稱清華四大國學大師，時年36歲。其祖父陳寶箴曾任湖南巡撫、其父陳三立是“清末四公子”之一、著名詩人，亦是名門之后、家學淵源。但是，時事變遷、好景不長，自從盧溝橋事變之后，他就開始了顛沛流離的一生，雖筆耕不綽，但終究是一悲劇式的人物。他又是中國文人的典型代表，有救國使命，有文人志氣，有隱士情懷，好在盛名之下，幾次危機都得以險過。

　　第三個是郭沫若。對他不是敬佩，而是思考，一文人政客，有功績、有投機，我們熟悉的人物，也有其不為人知的另一面。郭沫若年青時就熱衷政治，南昌起義失敗后，避難日本，期間曾向史語所借甲骨以作研究，傅斯年出于對流亡文人的鼓勵，慷慨借于了他，但同時聲明這些甲骨還未作研究，不可以此發(fā)表文章，可不久郭就發(fā)表了研究甲骨文的著述，大量引用了史語所的甲骨素材，令傅斯年震怒，以至有了“井蠅”情節(jié)，從此甲骨概不外借。雖然，郭在甲骨文方面的研究不全仗于此，其成果也被世人認可，后稱“甲骨四堂”（郭沫若字鼎堂）之一，但這段歷史當也是不爭的事實。另外，網(wǎng)絡(luò)也有其生活作風方面的文章，后人對其自是褒貶不一。

　　第四個當是林徽因。年輕時的林徽因，可謂風華絕代、朝氣蓬勃，與梁思成結(jié)婚后，“太太的客廳”一度吸吶了眾多文人騷客，大家在一起品酒飲茶、共論時事、暢敘友情，真是人間一樂事。林徽因無疑是充滿魅力的，眾所周知的徐志摩對他的瘋狂追求和金岳霖對他的一生癡情，仍為后人所津津樂道。特別是金岳霖為其癡守一生，那時在李莊鎮(zhèn)逃避飛機轟炸時，隨身箱子里裝的都是金、林之間的書信。林曾向梁坦言，自己同時喜歡上了另一個男人，梁輾轉(zhuǎn)一宿，決定讓林于金，奈何金感佩于梁的品格，沒有答應(yīng)。但是，他們一直生活在一起，后來梁、林故去，其子梁從誡為金養(yǎng)老送終。我常想，這些事、這些感情是怎樣一回事，它甚至有悖于常理下的愛情和親情，但是他為什么又讓我們感動和回味，我想那肯定就是人性的光輝或者善良人性的本質(zhì)。