一、身體美學(xué)的實(shí)踐必須

　　理查·舒斯特曼2012年出版身體美學(xué)文集《通過身體思考》，收入歸在“身體存在、知識與教學(xué)”、“身體美學(xué)、美學(xué)與文化”、“藝術(shù)與生活藝術(shù)”三個欄目下的14篇文章。《導(dǎo)論》部分作者開篇便說，身體美學(xué)最初被視為美學(xué)的一個分支，而美學(xué)則被認(rèn)為是哲學(xué)的分支，在他的實(shí)用主義努力下，可見出它其實(shí)是雙管齊下，旨在重新構(gòu)架傳統(tǒng)美學(xué)，進(jìn)而哲學(xué)。但是經(jīng)過這些年的開拓，身體美學(xué)本身已經(jīng)成為了一門真正的跨學(xué)科工程，不同領(lǐng)域的優(yōu)秀專家各抒己見、各行其道，然終究是殊途同歸，在共襄盛舉。至于身體美學(xué)如何重組它原本所隸屬的美學(xué)和哲學(xué)，舒斯特曼的答復(fù)是，藝術(shù)總是以它豐富的感性維度來打動我們，哪個理論家能忽略以下事實(shí)呢，繪畫和雕塑難道不是專注于美輪美奐的身體形式，同時藝術(shù)作品的成功，難道不是首先取決于身體上的努力和技巧嗎？但是哲學(xué)美學(xué)在審美欣賞中，大都避而不談身體感官的直接反應(yīng)，僅僅把身體看作藝術(shù)表現(xiàn)的物理對象，或者純粹視其為藝術(shù)生產(chǎn)的工具。舒斯特曼發(fā)現(xiàn)，18世紀(jì)鮑姆加敦創(chuàng)立美學(xué)學(xué)科，雖然將它定義為感性認(rèn)知的完善，但是身體在其中并沒有地位?？档率褂谩叭の杜袛唷?、“快感”這類語詞描述審美鑒賞，似乎是有所進(jìn)步，可是康德美學(xué)的“先驗基礎(chǔ)”里，同樣根本就沒有身體的地位。

　　身體美學(xué)由是觀之，舒斯特曼指出，便是回歸感知、意識和情感的核心問題，這也是“審美”（aesthetic）及其反義詞“麻醉”（anaesthetic）這兩個語詞的原本意義所涉。它不再拘囿于語言哲學(xué)和形而上學(xué)、不再孜孜以求定義形形色色的藝術(shù)本體論，而是探討心靈哲學(xué)的新方向，由此不光對于美學(xué)，對于哲學(xué)也將意味著一場革命：

　　除了重新定位美學(xué)探討的方向，身體美學(xué)有意在更為廣泛的意義上來改變哲學(xué)。通過規(guī)劃身體訓(xùn)練，將理論與實(shí)踐組合進(jìn)來，它在堅持社會向善的實(shí)用主義角度來看待哲學(xué)，復(fù)興古代的哲學(xué)觀念，即視其為一種具象化的生活方式，而不僅僅是一個抽象理論的語詞領(lǐng)域。1

　　問題是，哲學(xué)歷來被認(rèn)為是抽象取義的第一哲學(xué)，如今呼吁哲學(xué)擁抱具象，豈不背離它的天性？事實(shí)上這也是身體美學(xué)為當(dāng)今主流分析哲學(xué)有所不屑的主要原因。對此舒斯特曼的解釋是，所謂哲學(xué)具象化，其基本前提是拋棄形而上學(xué)路線，認(rèn)真看待物理身體在人類經(jīng)驗和知識中的價值維度。對此他認(rèn)為梅洛—龐蒂的現(xiàn)象學(xué)便是表率，蓋因此一現(xiàn)象學(xué)中，身體形式成為一個中心視野，不但結(jié)構(gòu)了哲學(xué)體系，而且煥然就是具有知覺、知識和目的的游刃有余主體性，它同樣是相助一臂之力組構(gòu)了世界，而不僅僅是世界當(dāng)中的生理對象。

　　舒斯特曼認(rèn)為身體美學(xué)背后這個具象化哲學(xué)的基礎(chǔ)概念，是古已有之。諸如西塞羅、斯多阿學(xué)派和蒙田等等先賢，都有過相關(guān)表述。如塞內(nèi)加說，哲學(xué)家?guī)追碴P(guān)心言辭勝過關(guān)心生活，無異于文法家和數(shù)學(xué)家，“因為他們教導(dǎo)我們?nèi)绾无q論，而不是如何生活”2。故而哲學(xué)以“幸福狀態(tài)為其目標(biāo)”。3蒙田《論兒童教育》中則說，哲學(xué)由是觀之，其高于其他一切學(xué)問的價值，在于它是“所有學(xué)問中最有價值的學(xué)問，美好生活的學(xué)問?！庇终f，“我們的責(zé)任是構(gòu)造性格，而構(gòu)思書本……我們偉大輝煌的經(jīng)典，就是堂堂正正地生活。”4所以不奇怪，根據(jù)第歐根尼·拉爾修的記載，古代述而不作，以身作則的偉大哲人，絕非只有蘇格拉底。這個生活哲學(xué)的傳統(tǒng)，舒斯特曼認(rèn)為是長入了現(xiàn)代社會，身體力行體驗華爾騰湖畔隱居的梭羅，就是例子。

　　但是舒斯特曼聲明他的身體美學(xué)有別于以梅洛·龐蒂為代表的身體現(xiàn)象學(xué)。據(jù)他自己說明，這一差異至少表現(xiàn)在一下三個方面：

　　其一，我不是在試圖揭示某個所謂原生的、基礎(chǔ)的、普遍性的具象意識，（用梅洛·龐蒂的話說）它是所有時代和文化中“永恒不變、一勞永逸給定的”、“人所皆知”的，而是堅持身體意識總是為文化所營造，故而接納了不同文化中（或者同一文化中的不同主體立場）的不同形式。其二，身體美學(xué)不僅旨在描述各式各樣為文化所營造的身體意識形式和身體實(shí)踐模式，而且致力于改善它們。其三，為使改善切實(shí)可行，身體美學(xué)也包括身體訓(xùn)練的實(shí)踐操作，而不僅僅流連于哲學(xué)話語。5

　　舒斯特曼的這個大力標(biāo)舉實(shí)踐的身體美學(xué)立場，無論如何是值得重視的。它意味著身體美學(xué)不會滿足于哲學(xué)分析的紙上談兵，即便我們身體的感知、行動和思想，是如何細(xì)致入微地錄入了文本。身體必須走出學(xué)院，付諸實(shí)踐，方能是其所是。

　　舒斯特曼本人在世界各地主執(zhí)為期長長短短的身體修煉工作坊，言傳身教，身體力行踐行他的身體美學(xué)理念?！锻ㄟ^身體思考》中作者已經(jīng)提到他日后有進(jìn)一步動作的“金衣人歷險記”，這一段個中甘辛一言難盡的獨(dú)特經(jīng)歷，可以說是以往一切倡導(dǎo)身體和欲望研究的哲學(xué)和美學(xué)家所不具備的，是以不僅具有實(shí)踐層面的臨床意義，同樣具有理論層面的哲學(xué)意義。舒斯特曼本人2016年出版《金衣人歷險記》（TheAdventuresofTheManinGold），可謂提供了一個堪稱系統(tǒng)的來龍去脈記錄。這本舒斯特曼提供文字、法國攝影藝術(shù)家揚(yáng)·托馬提供圖片的小書系在巴黎出版，書的標(biāo)題讓我們想起《湯姆歷險記》《哈克歷險記》《丁丁歷險記》，事實(shí)上作者也有意一反學(xué)院派的套路，有意出一本圖文并茂的暢銷書，即便它不過是幼年夢想的一個還愿也罷。

　　二、“金衣人”的誕生

　　“金衣人”何許人也？順著他降生以來的故事脈絡(luò)，一段哲學(xué)家的行為藝術(shù)，以及這經(jīng)歷反過來引發(fā)的返璞歸真哲學(xué)思考，開始展露真容。據(jù)舒斯特曼本人交代，“金衣人”出生在2010年的一個夏日，巴黎近郊的洛雅蒙（Royaument）修道院。這個地點(diǎn)舒斯特曼后來是一直引為自豪的。法國的修道院當(dāng)年漫山遍野、多不勝數(shù)。但是像洛雅蒙這樣的湖畔皇家修道院，歷經(jīng)近千年滄桑完好保存下來的，究竟是屈指可數(shù)。細(xì)數(shù)起來，路易九世是它的父親，路易十三和黎塞留是它的常客，大革命之后，雖一度變身棉紡廠和女修道院，然終而1960年代為洛雅蒙基金收購，成為馳名國際的文化中心。不僅如此，洛雅蒙還是大巴黎地區(qū)迄今保存最為完好的西都會（Cistercian）修院。西都會是中世紀(jì)最森嚴(yán)的苦修主義教派，視世間一切榮華為過眼云煙，唯供僧侶們青燈孤影，冥想上帝。上帝也許不會想到，歐洲大陸哲學(xué)和英美哲學(xué)的第一次聯(lián)席會議，就是在這個古老修院里召開的。